斯大林对犹太人的态度引起了学者的广泛关注。斯大林公开出版的著作中没有确凿的证据表明他有反犹主义思想。第一次世界大战前，他从技术的角度出发认为犹太人不是一个民族，这并不是说他为了将犹太人排除在外而提出民族的概念。十月革命后，他认为犹太人有权表达自己的文化；事实上，他的民族事务人民委员部为推动犹太人事业的组织提供人员和经济支持。但针对他的指责有：20世纪20年代，在同托洛茨基，加米涅夫和季诺维耶夫的斗争中，他的支持者高唱反犹主义。在他家里，斯大林反对自己的女儿同犹太人电影剧作家阿列克谢·卡普列尔来往。然而，在党内斗争中他的支持者有反犹主义思想并不能证明他也是反犹太人的。再者说，作为一个父亲，斯大林有充分的理由不让自己的女儿同已到中年、风流成性的卡普列尔交往。
斯大林反对“无根基的世界主义者”的运动也不能看成是他对犹太人的不满。他反对苏联境内的任何人同外国人有共同的民族情感。由于这一原因，第二次世界大战前，希腊人、波兰人和朝鲜人都深受其害。1947年苏美关系急剧恶化之后，苏联开始了反对世界主义者的运动。[40]起初犹太人并不是斯大林明确的目标。但这种情况持续的时间并不长。1948年以色列建国后不久，20000名苏联犹太人在莫斯科犹太人教堂举行了庆祝仪式。[41]斯大林很生气，他由此把犹太人看成是颠覆分子。虽说在最后几年的发言中或公开行动中，斯大林对犹太人很粗鲁，但这主要是出于政治考虑，他骨子里对犹太人并无太大的偏见。
然而本身是犹太人的贝利亚和卡冈诺维奇宽恕了反犹的斯大林。[42]当然卡冈诺维奇有时候也很不满。在他们心里，斯大林的做法很没礼貌。有一天斯大林问他：“为什么我们嘲笑犹太人时你总是哭丧着脸？看看米高扬，我们嘲笑亚美尼亚人时，他也和我们一道嘲笑亚美尼亚人。”卡冈诺维奇回答说：“斯大林同志，你关于民族情感和民族品质的论述很有见地，显然在犹太人的性格中，他们经常遭受打击，他们的反应就像含羞草一样。你一碰它，它马上就合拢起来了。”[43]斯大林动了恻隐之心，他许诺说，卡冈诺维奇可以缺席嘲笑犹太人的场合。当然这一段小插曲不是为斯大林开脱，需要补充说明的是，20世纪50年代早期，斯大林的有些评论确实对苏联犹太人是有恶意的。也许他最终走向了反犹主义一边。或者他对犹太人说粗鲁的话是为了赢得政治上的支持。他真是让人太难以捉摸了。
显然我们不能从一个角度去看斯大林。有些人认为他是一个俄罗斯民族主义者，有些人认为他有反犹主义思想，有人进一步认为斯大林是一个强权政治家。他们的理由是：首先他一直在追求沙皇原先的目标，其次他是一个机会主义的政治家，他渴望与其他的大国领导人平起平坐。现在很少有人认为他是一个马克思主义者。
斯大林的思想很复杂，他表达思想的方式也很有个性。起初他通过马克思主义的视角来分析这个世界，但这是列宁主义的马克思主义，他还不断对此进行调整，有时候甚至歪曲其思想，以满足自己的需要。列宁主义的马克思主义实际上是马克思的思想和其他因素的融合。斯大林有选择地对待列宁主义。和列宁一样，他也认为，并不是只有马克思和恩格斯的思想才是马克思主义。但他关于政治统治的思想无疑受到了俄罗斯民族性格、帝国观念、国际地缘政治及其他一系列因素的影响。这些因素时刻影响着他的思想，他却没有将这些思想系统化。这些都表明，除了马克思、恩格斯和列宁外，其他人对他的思想影响也很大。无论如何，如果那些思想不利于他的行动自由，他都会加以修正。
斯大林是个很有思想的人，终其一生都在尽力理解自己发现的这个世界。他研究了很多问题。在不断的学习中，他的思想出现了一些基本的变革。斯大林不断积累，然后加以消化吸收。他不是一个有创见的思想家，也不是一个杰出的作家，但可以说他是一个知识分子。
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[1] S.Beria,Beria,MyFather,p.143.
[2] S.Beria,Beria,MyFather,p.143.
[3] A.Mgeladze,Stalin,kakimyaegoznal,p.271.
[4] D.Joravsky,TheLysenkoAffair,chapter3,ff.
[5] S.Beria,Beria,MyFather,p.143.
[6] A.Malenkov,OmoemottseGeorgiiMalenkove,p.24.
[7] 1946年2月10日，给斯大林选区有选举权的人发表的演讲；1948年4月13日，在欢迎芬兰官方代表团招待会上的讲话；1952年10月15日，在第十九次苏共中央全会上的讲话。