【补订】《六艺示子聿》：“沛然要似禹行水，卓尔孰如丁解牛”；《题酒家壁》：“智若禹行水，道如丁解牛”；按山谷称后山“读书如禹之治水”，见《豫章文集》卷十九《答王子飞书》、又《后山诗集》首王云《题记》。《孤学》：“家贫占力量，夜梦验工夫”；《明日又作长句自规》：“醉犹温克方成德，梦亦斋庄始见功”；《勉学》：“学力艰危见，精诚梦寐知”；《书生》：“梦寐未能除小忿，文辞犹欲事虚名。”皆词重意复。《剑门道中》：“此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门”，千古传诵；而《岳阳楼再赋一绝》：“不向岳阳楼上望，定知未可作诗人”，亦大似不惜卷帘再顾也。沈确士《归愚诗钞·余集》卷七《书剑南诗稿后》： “剑南诗草多复多，中间岂无复与讹。后人嗤点太容易，以枚数阖伤繁苛”，自注谓朱竹垞。瓯北及余亦 “太容易”而“伤繁苛”者乎。又按检点身心，不遗梦寐，乃宋儒所谓“持敬”工夫；参观《管锥编》二册153页。周栎园《书影》卷一载其父坦然《观宅四十吉祥相》之二十四云：“凡梦皆可告人”，参观《尺牍新钞》三集卷十四周文炜《与人》。即其意。放翁作此等语，望道之高，律己之严，直似优入圣域矣。余尝见中世纪一教士（Fulbert）所撰《贞洁进阶》诗（Castitatis gradus），以醒时（dum vigilas）见色闻声而不动心等分为五级，以眠无亵梦为最高层，非人力所能臻，必赖基督垂佑，庶造斯境（ultimus in somnis phantasmate ludi：/Hoc sibi nemo rapit，sed Chris Christi gratia praestat）。见 Remy de Gourmont，Le Latin mystique，196。不如吾国理学家之自信克己而不乞灵於神助也。
古诗如《寒夜遣怀》、《前春愁曲》、《春愁》、《江楼吹笛饮酒大醉 》作 ，亦词意相复 。他若 “夏浅胜春”、“莫安排”、“蹬蹭”、“轮囷”、“兀兀”、 “腾腾”等成语，“葛天民”、“济元元”等结语，皆屡用不一用，几乎自作应声之虫。似先组织对仗，然后拆补完篇，遂失检点。虽以其才大思巧，善于泯迹藏拙，而凑填之痕，每不可掩。往往八句之中，啼笑杂遝，两联之内，典实丛叠；於首击尾应、尺接寸附之旨，相去殊远。文气不接，字面相犯。例如《秋夜示儿辈》首句云：“谁知垂老叹途穷”，而中间侈陈乡居鱼米之乐，则奚以叹为。又如《饮酒》一首，以“虎口”、“蟹螯”、“牛角”、“虎头”分列项腹两联，绝无章法，只堪摘句。其制题之宽泛因袭，千篇一律，正以非如此不能随处安插佳联耳。诗中议论，亦复同病。好正襟危坐，讲唐虞孔孟，说《论语》《孝经》，诵典坟而附洙泗，攘斥佛老百家，谓为淫词异端，《秋夜纪怀》五律第二首、《书感》五古、《羲农》五律、《示子聿》五律、《杂兴》六言、《志学》七律、《读书有感》七律、《荡荡》七律。至以步兵非礼法为可诛，《读阮籍传》七绝。以宣尼推老子为虚妄。《读老子传》七绝。而丹灶道室，尺宅寸田，言之津津。谓辟佛可笑，如愚公移山，《醉歌》。谓老子只言清净，丹经丹方皆糟粕无用；《悯俗》七古、《读老子》七古。而又曰：“人间事事皆须命，惟有神仙可自求”，《读仙书作》。“子有金丹鍊即成，人人各自具长生。”《金丹》。读书贵博而精，《读经示儿子》五律、又《渭南文集·万卷楼记》。而又曰：“一指头禅用不穷，一刀匕药去腾空；汗牛充栋成何事，堪笑迂儒错用功”《冬夜读书》。几不似朱子学侣语，雅近宗杲、象山辈议论矣。瓯北於放翁道学诗，如《示邻里》七绝、《读书》、《诵书示子聿》七古、《后书感》五古、《羲农》五律、《老学庵》、《圣门》、《书生》等七律，皆不之举，寥寥引数章，遽谓放翁得力性理。夫南宋诗人，於道学差有分者，吕本中、杨诚斋耳；放翁持身立说，皆不堪与此。瓯北未尝深究性理之书，故不知诗人口头兴到语，初非心得；据为典要，尊之适所以困之。
【补订】放翁师曾吉甫《茶山集》卷一《陆务观读道书，名其斋曰玉笈》：“贤哉机云孙，道眼极超胜。杀青贝多叶，收贮腹中竟。慨然发琅函，窗白棐几净。三家一以贯，不事颊舌竞”；是放翁欲融贯三教，而非攘斥二氏也。放翁《羲农》云：“羲农去不返，释老似而非”；恶二氏之近似乱真，如乡愿之为德贼。《读老子》则云：“孰能试之出毫芒，末俗可复跻羲黄”；《读老子有感》亦云：“孰为《武成》二三策，宁取道德五千言。安得深山老不死，坐待古俗还羲轩”；是稍出老经之绪余，未俗之返羲农，已可坐而待矣。《斯道》云：“乾坤均一气，夷狄亦吾人”；胞与胸怀，广大教化，视少陵《有感》之“不过行俭德，盗贼本王臣”，有过无不及；亦如《杂感》第一首云：“孔欲居九夷，老亦适流沙。忠信之所覃，岂间夷与华。”而《闻虏酋遁归漠北》云： “妄期旧穴得孳育，不知天网方恢恢。老上龙庭岂不远，汉兵一炬成飞灰”；又《塞上曲》云：“穷荒万里无斥堠，天地自古分夷华。青毡红锦双奚车，上有胡姬抱琵琶。犯边杀汝不遗种，千年万年朝汉家”；是欲追穷寇而歼遗种矣。皆两意牴牾。诗人随时即兴，不妨东食西宿之兼；理学家陈义垂教，则顿如南辕北辙之背焉。参观第215页。