放翁《花时遍游诸家园》云：“常恐夜寒花寂寞，锦茵银烛按凉州”；挦拾临摹，相形见绌，视东坡之于小杜，不如远矣。叶润臣《桥西杂记》云：“嵇承咸《梁溪书画征》言其乡许眉岑仲堪注放翁诗甚详，未板行。不知存否。许与鲍若洲汀友善，乾嘉时人”云云。余就傅以来，居无锡日少；复遭乱离，名虽故土，实等互乡。文献征存，未知何岁。放翁诗不僻不奥，具休文之“三易”，须注者尟，许书纵佚，无足深惜也。
【补订】叶氏所引，见嵇承咸《书画传习录》癸集，许氏之名“一作美曾”。吾乡周镐《犊山类稿》卷三《陆诗选注序》云：“吾友许子美尊尝病陆诗无注，慨然引以自任。拔其尤者，为家塾课本，一一证明其出处，而疏通其义类。又为年谱，俾言与时合，事与地副。”则祇是学僮课本之较详审者。未识许别有剑南全诗笺注否。
【附说十三】知诚斋诗之妙而学之者，以张功甫为最早。方虚谷《南湖集题词》引功甫《嘉定庚午自序》，有“得活法於诚斋”之语。《南湖集》卷四《次韵杨廷秀左司见赠》云：“愿得诚斋句，铭心祇旧尝；一朝三昧手，五字百般香”；卷七有《怀新筠州杨袐监》第六首自注：“诚斋尝戏余：子诗中老贼也”；皆可征二人相契之深。功甫诗率滑而不灵活，徒得诚斋短处，然闻见亲切，能道著诚斋手眼所在。卷六《诚斋以南海朝天两集诗见惠，书卷末》有云：“笔端有口古来稀，妙悟奚烦用力追。后山格律非穷苦，白傅风流造坦夷”；又卷七《携杨袐监诗一编登舟因成二绝》：“目前言句知多少，罕有先生活法诗。”周子充诗典雅平正，词科作手，故於诚斋诗别有会心；《平园续稿》卷九《跋杨廷秀石人峯》长篇略谓：“今时士子见诚斋大篇短章，七步而成，一字不改，遂谓天生辨才，得大自在。未知公由志学，凡古今名人杰作，无不推求其词源，择用其句法，岁锻月鍊，朝思夕维，然后大悟大彻，笔端有口，句中有眼。”盖谓诚斋妙悟，正由力追而来也。《刘后村大全集》卷一百七十四谓：“今人不能道语，被诚斋道尽”，又谓：“诚斋天才，似太白”；与南湖说同。《南宋羣贤小集》第十册葛天民《葛无怀小集·寄杨诚斋》云：“生机熟语却不排，近代独有杨诚斋，知公别具顶门窍，参得彻兮吟得到。”方虚谷称诚斋语，散见《瀛奎律髓》中。
【补订】周子充《平园续稿》卷一《次韵杨廷秀寄题涣然书院》云：“诚斋万事悟活法，诲人有功如利涉”；则诚斋於诗外事亦一以“活法”贯之。南宋后起称颂诚斋不亚于张功父者，尚有王实之迈、项平甫安世。实之《臞轩集》卷十三《读诚斋新酒歌、仍效其体》：“古来作酒称杜康，作诗只说杜草堂，举世无人传得方，奄有二杜惟一杨”；卷十四《山中读诚斋诗》：“四海诚斋老，千年百卷诗”；卷十六《山中读诚斋诗》：“万首七言千绝句，九州四海一诚斋。肝肠定不餐烟火，翰墨何曾著点埃。锦瑟月中弹不彻，云涛天上泻将来。巴江字之讹。西社里陈黄远，直下推渠作社魁。”倾倒之至，意中直不数放翁。然实之篇什，鲜学诚斋。平甫《平菴悔稿》卷二《题刘都干所藏杨袐监诗卷》：“我虽未识诚斋老，道得诚斋句里心。醉语梦书词总巧，坐擒活捉力都任。雄吞诗界前无古，新创文机独有今。肯为小山题短纸，自家元爱晚唐吟”，自注：“刘自号小山，杨谓刘诗有晚唐风气”；卷七《用韵赠潘杨》：“四海诚斋独霸诗”；《悔稿后编》卷四《谢张直阁功父示南湖编》：“字逢生处安愈稳，语到平时出转奇，直与诚斋分坐席，定知传习是宗师”；卷五《曾宣干焕谓余貌似诚斋》：“虽负江湖真格律，且赢土木伪形骸。”亦推诚斋空扫前人、独霸当时。自运各体皆有肖诚斋者，七律尤如唐临晋帖，才思远在张功父上。平甫《项氏家说》尚流传於世，《悔稿》若存若亡，厉太鸿撰《宋诗纪事》即未得寓目也。《后村大全集》卷九十七《茶山诚斋诗选序》云：“徐渊子、高续古曾参诚斋，警句往往似之。”余观高氏《疎寮小集》中诗，殊不似诚斋；徐氏《竹隐集》已失传，而《后村大全集》卷一百七十九、一百八十《诗话》所称引渊子诗，则洵堪与诚斋把臂入林，张功父不能望其项背。《宋诗纪事》卷五十三摘取《后村诗话》未全，又自《鹤林玉露》等书增辑八首。弘治本《戴石屏集》卷六《陪徐渊子使君登白雪楼、各赋一诗》附载渊子作七律一首；爬梳丛残，必犹有可掇拾者在。向来谈艺，祇道张功父为诚斋体“活法诗”，兹复补阙，表章平甫、渊子二人焉。元裕之《遗山诗集》卷十三《又解嘲》第二首：“诗卷亲来酒醆疎，朝吟竹隐暮南湖”；即指功父、渊子二家诗，已类聚而并称之矣。又按《四库提要》卷一百五十五《竹隐畸士集》称辑自《永乐大典》，而挪移《后村诗话》中论《竹隐集》语於《竹隐畸士集》，以南宋之徐似道附合於北宋之赵鼎臣，张冠李戴。后村明言徐是“范、陆、杨同辈人”，一作“此公曾见石湖”，《提要》引后村语时削去此句，则非粗心误会，而是有意欺人；故后村尝引渊子五七古、律绝等全篇，馆臣概未收入集中、拾《大典》之遗。弥缝心苦，而不免振襟肘见矣。《竹隐畸士集》卷十四《七追》乃元金华潘祖仁作；潘号“竹隐老人”，见吴师道《吴礼部文集》卷十二《七追图记》，又吴氏《敬乡录》全载此文，馆臣误收。