【补订】珠、弹久成吾国评诗文惯喻，复益数例。《全唐文》卷一百三十一王无功《游北山赋》：“赋成鼓吹，诗如弹丸”；早驱遣谢玄晖语入文。梅圣俞《宛陵集》卷九《回陈郎中诗集》：“明珠三百琲，一一径寸圆。”曾吉甫《茶山集》卷一《赠空上人》：“今晨出数篇，秀色若可餐。清妍梅著雪，圆美珠走盘。”章冠之《自鸣集》卷五《王梦得念久出远归惠诗次韵》：“别后新诗圆似弹。”陈壽老《买窗集》卷七《又题叶子春诗》：“夫弹丸者，非以其圆且熟耶。”《文心雕龙》尚有《定势》之“圆者规体，其势也自转。方者矩形，其势也自安”，《熔栽》之“首尾圆合，条贯统序”，《声律》之“切韵之动，势若转圆”；其他泛指才思赅备，则如《明诗》之“随性适分，鲜能通圆”，《论说》之“义贵通圆，辞忌枝碎”，《丽辞》之“理圆事密”，《指瑕》之“虑动难圆”。陈宗之《前贤小集拾遗》卷四周孚《洪致远屡来问诗、作长句遗之》：“古人作诗有成法，句欲圆转字欲活”；况夔笙《蕙风词话》卷一：“笔圆下乘，意圆中乘，神圆上乘。能圆见学力，能方见天分。”盖自六朝以还，谈艺者於“圆”字已闻之耳熟而言之口滑矣。
若夫僻涩呕哑，为字之妖，为文之吃，则不得与於圆也明矣。朱子《语类》卷一百三十八记李某跋祕书省画语，谓“当如蒪菜”，取其“圆滑”；放翁记《梦观八幅龙湫》诗亦云：“君看此图凡几笔，一一圆劲如秋蒪”；恰可与此印证。
【补订】朱子《语类》卷一百三十八记李某语“画当如蒪菜”，自言：“某初晓不得”，后乃知“盖画须如尊菜样滑方好，须是圆滑时方妙”。按米元章《画史》称吴道子画云：“行笔磊落挥霍如蒪菜条，圆润折美”，殆即李某语所本。苟为恶圆之元次山、说方之孙渊如所见，则又将引为世道人心之忧矣。《随园诗话》卷四引崔念陵诗曰：“无曲不文星”；《小仓山房尺牍》卷六《与韩绍真》曰：“贵直者人也，贵曲者文也；天上有文曲星，无文直星。”而按次山集尚有《恶曲》一文，此又论人与论艺之不同。梁简文帝《诫当阳公大心书》云：“立身之道，与文章异。立身须先谨重，文章且须放荡”；楼昉《过庭录·文字》条论 “刻薄人善作文字，和厚者则平凡”。随园意出于此。
【补订】参观《管锥编》四册287页、又292页。歌德言：“诗人赋物，如水掬在手，自作圆球之形”（Sch?pft des Dichters reine Hand/wasser wird sich batlen）。见 West ?stlicher Divan，“Lied und Gebilde”一诗。乃谓心兵意匠，万物随其挥斥模范，非宣城弹丸圆转之意。缪赛（Alfred de Musset）譬诗於 “凝泪成珠”（Faire une perle d’une larme），指一时悲欢，发之文字，始可以流传而不致澌灭（éterniser un rêve et fixer la penséee），见“Impromptu en réponse à cette question qu’est-ce que la poésie”。亦非言珠之圆转。
【补订】参观《管锥编》四册433页。李义山《锦瑟》之 “沧海月明珠有泪”则异乎是，兹释全篇，俾明句意。遗山《论诗绝句》恨此诗“无人作笺”，渔洋《论诗绝句》谓此诗“解人难”索。黄士龙子云《野鸿诗的》诃义山“为三百篇之罪人，《锦瑟》诗其意亦不自解”；则作诗者难自解，何况说诗者。余不欲临难苟免，非敢因难见能也。刘梦得《牛相公见示新什，谨依本韵次用》：“因难始见能”。毛大可论唐诗深薄二李，麾斥义山尤甚於太白，《西河诗话》卷七诋《锦瑟》 “第二句已口赧，落句是底言，可称通人语乎”。抹摋勾消，如玉连环难解，而齐君王后以锥破之，无须复解。夫文章之观，替者无与，不堪晓喻，任其眼底无物，放言省事，得大自在可矣。何屺瞻《义门读书记·李义山诗集》卷上则曰：“此悼亡之诗也。首特借素女鼓五十弦之瑟而悲、泰帝禁不可止以发端，言悲思之情，有不可得而止者。次联则悲其遽化为异物。腹联又悲其不能复起之九原也。曰思华年，曰追忆，指趣晓然，何事纷纷附会乎。钱饮光亦以为悼亡之诗，与吾意合；庄生句取义於鼓盆也。亡友程湘街谓此义山自题其诗以开集首者，次联言作诗之旨趣，中联又自明其匠巧也。余初亦颇喜其说之新。然义山诗三卷出于后人掇拾，非自定，则程说固无据也。”义门“初喜”之程氏说，详著於王东溆《柳南随笔》卷三：“何义门以为此义山自题其诗以开集首者。首联云云，言平时述作，遽以成集，而一言一诺俱足追忆生平也。次联云云，言集中诸诗，或自伤其出处，或托讽於君亲；盖作诗之旨趣，尽於此也。中联云云，言清词丽句，珠辉玉润，而语多激映，又有根柢，则又自明其匠巧也。末联云云，言诗之所陈，虽不堪追忆，庶几后之读者，知其人而论其世，犹可得其大凡耳。”程说殊有见，义门徒以宋本义山集旧次未必出作者手定，遂舍甜桃而觅醋李。“庄生”句乃用《齐物论》梦蝶事，非用《至乐》鼓盆事，何得谓 “取义”悼亡。梦蝶鼓盆固庄生一人之事，然见言梦蝶而断其意在鼓盆，即在文字狱诗案之“兴也”、 “笺云”，亦属无理取闹。譬如见言“掩鼻而过”，乃断其隐指“输钱以观”，以二事均属西施也；市人输金钱一文见西施事，见《孟子·离娄·西子蒙不洁》章孙奭疏、又《琱玉集·美人》篇。见言盗金，乃断其隐指盗嫂，以二事均属直不疑也；於义安乎。濠梁之乐、髑髅之叹，举凡漆园行事，无不可射覆者，何以独推知为鼓盆哉。义门笑“纷纷附会”，而不免躬自蹈之。张孟劬《玉溪生年谱会笺》卷四至云：“沧海句言李德裕已与珠海同枯，李卒于珠厓也；蓝田句言令狐绚如玉田不冷，以蓝田喻之，即节彼南山意也。”释“沧海”句或犹堪与第147页所引“拜佛西天”之谑相拟；释“蓝田”句则原语无可依附，於是想入非非，蛮凑强攀。苟尽其道，亦无妨曰：“蓝令、田绹皆双声；日能暖人，故有黄棉袄之谑，狐裘更暖於棉袄。蓝田日暖隐指令狐绹，的然无疑。”盖尚不足比於猜谜，而直类圆梦、解谶；心思愈曲，胆气愈粗，识见愈卑，又下义门数等矣。施北研《无遗山诗集笺注》卷十一《论诗三十首》之十三注引厉樊榭说此诗，亦以为“悼亡之作。锦瑟五十弦，剖为二十五，是即其人生世之年。今则如庄生之蝶、望帝之鹃，已化为异物矣。然其珠光玉润，容华出来，有令人追忆不能忘者。在当日巳恫然知尤物之不能久存，不待追忆而始然也。”施注称其说之“简快”，而未言出处，检樊榭著作亦不得。冯氏《玉溪诗集笺注》卷二说此诗后半首，与樊榭冥契。汪韩门《诗学纂闻》则非“悼亡”之说，谓义山“以古瑟自况”：世所用者，二十五弦之瑟，此则五十弦之古瑟，“不为时尚”，犹己挟文章才学而不得意也；“不解其故，故曰无端，犹言无谓也”；自顾“头颅老大，一絃一柱，盖已半百之年矣”；晓梦“喻少年时事”，春心指“壮心，壮志消歇”；追忆谓“后世之人追忆”，可待犹言“必传於后无疑”；当时“指现在”，言 “后世之传虽可自信，而即今沦落为可叹耳”。梁苣林《退菴随笔》卷二十极称其解。程、厉、汪三家之说，道者寥寥，皆差能紧贴原诗，言下承当，取足於本篇，不抄瓜蔓而捕风影。余窃喜程说与鄙见有合，采其旨而终条理之也可。义山《谢先辈防纪念拙诗甚多，异日偶有此寄》有云：“星势寒垂地，河声晓上天。夫君自有恨，聊借此中传”，乃直白自道其诗也。《锦瑟》之冠全集，倘非偶然，则畧比自序之开宗明义，特勿同前篇之显言耳。“锦瑟”喻诗，犹 “玉琴”喻诗，如杜少陵《西阁》第一首：“朱绂犹纱帽，新诗近玉琴”，或刘梦得《翰林白二十二学士见寄诗一百篇、因以答贶》：“玉琴清夜人不语，琪树春朝风正吹。”锦瑟、玉琴，正堪俪偶。义山诗数言锦瑟。《房中曲》：“忆得前年春，未语含悲辛。归来已不见，锦瑟长于人”；“长于人”犹鲍溶《秋思》第三首之“我忧长于生”，谓物在人亡，如少陵《玉华宫》：“美人为黄土，况乃粉黛假，当时付金舆，故物独石马。冉冉征途间，谁是长年者”，或东坡《石鼓歌》：“细思物理坐叹息，人生安得如汝壽。”义山“长于人”之“长”即少陵之“长年”、东坡之“壽”。《回中牡丹为雨所败》第二首：“玉盘进泪伤心数，锦瑟惊絃破梦频”；喻雨声也，正如《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》所谓： “雨打湘灵五十絃。”而《西昆酬唱集》卷上杨大年《代意》第一首：“锦瑟惊絃愁别鹤，星机促杼怨新缣”，取绘声之词，传伤别之意，亦见取譬之难固必矣。《寓目》：“新知他日好，锦瑟傍朱栏”，则如《诗品》所谓：“既是即目，亦惟所见”；而《锦瑟》一诗借此器发兴，亦正覩物触绪，偶由瑟之五十絃而感“头颅老大”，亦行将半百。“无端”者、不意相值，所谓“没来由”，犹今语“恰巧碰见”或 “不巧碰上”也（如吴融《上巳日》：“本学多情刘武威，寻花傍水看春晖。无端遇着伤心事，赢得凄凉索漠归”）。首两句“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，言景光虽逝，篇什犹留，举世心力，平生欢戚，“清和适怨”，开卷历历，犹所谓“自有恨”，而“借此中传”。三四句“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，言作诗之法也。心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻拟象；如庄生逸兴之见形於飞蝶，望帝沉哀之结体为啼鹃，均词出比方，无取质言。举事寄意，故曰“托”；深文隐旨，故曰“迷”。李仲蒙谓“索物以托情”，西方旧说谓“以迹显本”、 “以形示神。（das sinnliche Scheinen der ldee；das GeiStige als versinnlicht erscheint），近说谓“情思须事物当对”(objective corretative），参观《管锥编》一册125页、又二册385页。即其法尔。五六句“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，言诗成之风格或境界，犹司空表圣之形容《诗品》也。参观第154页。《寄谢先辈》以“星势”、“河声”品其诗，此则更端而取 “珠泪”、“玉烟”。《博物志》卷二记鲛人“眼能泣珠”，《艺文类聚》卷八四引《搜神记》亦言之；兹不曰“珠是泪”，而曰“珠有泪”，以见虽凝珠圆，仍含泪热，已成珍饰，尚带酸辛，具宝质而不失人气。《困学纪闻》卷十八早谓“日暖玉生烟”本司空图《与极浦书》引戴叔伦论“诗家之景”语；《全唐文》卷八百二十吴融《奠陆龟蒙文》讚叹其文，侔色揣称，有曰：“触即碎，潭下月；拭不灭，玉上烟。”唐人以此喻诗文体性，义山前有承、后有继。 “日暖玉生烟”与。月明珠有泪”，此物此志，言不同常玉寒冷、常珠凝固。喻诗虽琢磨光致，而须真情流露，生气蓬勃，异于雕绘汩性灵、工巧伤气韵之作。匹似挦撦义山之“西昆体”，非不珠圆玉润，而有体无情，藻丰气索，泪枯烟灭矣。珠泪玉烟，亦正诗风之“事物当对”也。近世一奥国诗人称海湼诗较珠更灿烂耐久，却不失为活物体，蕴辉含湿。（unverweslicher als Perten/Und teuchtender， zuweilen ein Gebild：/Das traget am lebendigen Leib，und nie/Verliert es seinen innern feuchten Glanz）见 Hugo von Hofmannsthal：“Zu Heinrich Heines Ged?chtnis”，Gesam．Werk．，Fischer Taschenbuch，1979，1，195。非珠明有泪欤。有人（L．F．Huber）尝品目歌德一剧本曰：“如大理石之光润，亦如大理石之寒冷”（mamorglatt und mamorkalt）；海湼诗文中喻人物之仪表端正而沉默或凉薄者，每曰：“如大理石之美好洁白，而复如大理石之寒冷”。（Auch das Antfjtz wei? Wie Marmor，/Und wie Marmor katt．）见 Atta Troll，Caput xix，Werke und Briefe，Aufbau，1961，1，395；Das marmorsch?n und marmork?hl．-“Lazarus”，viii．ib．II，214； Sie sind weiüwie Marmor，aber auch marmorkalt．-“Die B?der von Lucca”，i，ib．II，275。差同玉冷无烟焉。谋野乞邻，可助张目而结同心。七八句“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，乃与首二句呼应作结，言前尘回首，怅触万端，顾当年行乐之时，即已觉世事无常，搏沙转烛，黯然於好梦易醒，盛筵必散。登场而预有下场之感，热闹中早含萧索矣。朱行中《渔家傲》云：“拚一醉，而今乐事他年泪”，“而今”早知“他年”，即“当时已惘然”也。拜伦深会此情，尝曰：“入世务俗，交游酬应，男女爱悅，图营势位，乃至贪婪财货，人生百为，於兴最高、心最欢时，辄微觉乐趣中杂以疑虑与忧伤，其故何耶。”（Why，at the height of desire and human pleasure-worldly，social， amorous，ambitious，or even avaricious-does there mingle a certain sense of doubt and sorrow？）见 L．A．Marchand，Byron，1957，II，900。不啻为“当时己惘然”作笺矣。参观《管锥编》三册60页注引济慈诗、施尼茨勒剧。