诗至李杜，此沧浪所谓“入神”之作。然学者生吞活剥，句剽字窃，有如明七子所为，似者不是，岂非活句死参乎。禅宗“当机煞活”者，首在不执著文字， “句不停意，用不停机。”参观临济论“一句具三玄门”，《人天眼目》卷一集释甚详。西洋哲学术语所谓，莫将言语之方便权设（Fiction）当作真实也；H．Vaihinger：Philosophie des Als Ob全书反复论辩，不过释氏岸筏、庄子筌蹄之旨而已。参观 S．27（falsche Hypothesen），s．127，S．219（ldeen verschiebung），S．Z22（das Als Ob wird zum Wenn）。古人说诗，有曰：“不以词害意”而须“以意逆志”者，有曰：“诗无达诂”者，有曰：“文外独绝”者，有曰：“含不尽之意见於言外”者。不脱而亦不黏，与禅家之参活句，何尝无相类处。参而悟入，则古人说诗又有曰：“其源出于某”者，有曰： “精熟《文选》理”者，有曰：“读书破万卷，下笔如有神”者，有曰：“得句法於某”者，有曰“脱胎换骨”者。钝吟真固哉高叟矣。其乡后学王东溆《柳南续笔》卷三引钱圆沙语：“诗文之作，未有不以学始之，以悟终之者”；以为可补沧浪之说，钝吟并妙悟而诋之过矣云云。实则沧浪之意本如是，初不须补也。胡元瑞《诗薮》内编卷二谓：“禅必深造而后能悟；诗虽悟后，仍须深造。”亦属强生分别。禅与诗、所也，悟、能也。用心所在虽二，而心之作用则一。了悟以后，禅可不著言说，诗必托诸文字；然其为悟境，初无不同。且悟即“造”之至“深”；如须“深造”，尚非真悟。宜曰：禅家讲关捩子，故一悟尽悟，快人一言，快马一鞭。《传灯录》卷六载道明语。一指头禅可以终身受用不尽。见《传灯录》卷十一。诗家有篇什，故於理会法则以外，触景生情，即事漫兴，有所作必随时有所感，发大判断外，尚须有小结裹。顾大慧杲老大悟至一十八遍，小悟不计其数，则禅家亦未尝如元瑞所谓“一悟便了”也。
【补订】参观朱子《语类》卷十七论“物格知至了大彻悟”与“一日间无时无数介然之觉”。
《大学》曰：“虑而后能得”；《荀子·劝学》篇曰：“真积力久则入。”皆以思力洞澈阻障、破除艰难之谓；论其工夫即是学，言其境地即是修悟。元刘秉忠《藏春集》读遗山诗四首之一云：“青云高兴入冥搜，一字非工未肯休 。直到雪消冰泮后 ，百川春水自东流”；正指锲焉不舍、豁尔顿通之乐。东野、桴亭比之钻石出火，藏春喻为烘日融冰，亥姆霍兹（Hlmholtz）譬以油云闪电（Geistesblitz），见 Vortr?ge uns Reden， Bd．l：“Tischrede bei Feier des 70．Geburtstages”。皆极体物揣称之妙。诗人觅句，如释子参禅；及其有时自来，遂快而忘尽日不得之苦，知其至之忽，而不知其来之渐。藏春之诗，实取杜征南《左传序》“涣然冰释、怡然理顺”二语，敷说成章。若夫俯拾即是之妙悟，如《梁书·子显传》载《自序》所谓：“每有制作，特寡思功，须其自来，不以力构”；李文饶外集《文章论》附《箴》所谓：“文之为物，自然灵气，惝怳而来，不思而至。”与《大学》、《荀子》所言，虽劳逸不同，迟速相悬，而为悟一也。
二九
竟陵派锺谭辈自作诗，多不能成语，才情词气，盖远在公安三袁之下。友夏《岳归堂稿》以前诗，与伯敬同格，佳者庶几清秀简隽，劣者不过酸寒贫薄。《嶽归堂稿》乃欲自出手眼，别开门户，由险涩以求深厚，遂至於悠晦不通矣。牧斋《历朝诗》丁集卷十二力斥友夏 “无字不哑，无句不谜，无篇不破碎断落”，惜未分别《嶽归》前后言之。友夏以“简远”名堂，伯敬以“隐秀”名轩，宜易地以处，换名相呼。伯敬欲为简远，每成促窘；友夏颇希隐秀，只得扞格。伯敬而有才，五律可为浪仙之寒；友夏而有才，五古或近东野之瘦。如《籴米》诗之“独饱看人饥，腹充神不完”，绝似东野。《拜伯敬墓过其五弟家》之“磬声知世短，墨蹟引心遐”，《斋堂秋宿》之“虫响如成世”，又酷肖陈散原。然唐人律诗中最似竟陵者，非浪仙、武功，而为刘得仁、喻凫。以作诗论，竟陵不如公安；公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得，失之毫厘，而缪以千里。然以说诗论，则锺谭识趣幽微，非若中郎之叫嚣浅卤。盖锺谭於诗，乃所谓有志未遂，并非望道未见，故未可一概抹摋言之。