【补正】《成唯识论》卷八：“心所虚妄变现，犹如：幻事、阳燄、梦境、镜象、光影、谷响、水月。”则又非十如、八如、六如，而为七如也。
【补订】《容斋四笔》卷十三谓“六如”者，乃用鸠摩罗什译本，真谛、玄奘、义净、菩提流支四译皆尚有“如灯”、“如星”、“如云”，合为“九如”。西方神祕宗师普罗提纳论世相空妄，喻如梦中境、镜中影、水中像。（Fragie et mensonger，mensonge tombé sur un autre mensonge，ce reflet
doit laisser la matère impassible，comme un vision de songe，comme un reflet syr l’eau ou dans un miroir-Ennéades，III．vi．6，tr．é．Bréhier，III，105-6．）基督教诗文言人生脆促，无坚无常，揣称博依，举如梦、如泡、如影、如露、如电、如云、如枝头花、如日下雪、如风中叶、如箭脱弦、如鸟过空等。铺比伙颐，或至二十七事，“六如”、“九如”，瞠乎后矣。Cf．Golden Grove：Selected Passages from Jeremy taylor，ed． L．P．Smith，251-3；R．Crashaw：“Bulla”，Poetical works，ed． L．C．Martin，rev．ed．1957，216-220；Henry King：“Sic Vita”， Minor Caroline Poets，ed．G．Saintsbury，III，236-7；Ciro di Pers：“Della miseria e vanità umanea”，Marino e i Marinisti， ed ．G．G．Ferrero ．957；G．R．Weckherlin ：“über den frühen Tod Fr?uleins Anna Augusta Margr?fin zu Baden”，Andreas Gryphius：“Das Leben”，Deutsche Barocklyrik，ed．M．Wehrli， erweit．Aufl．，1962，33-4，53-4；Harsd?rfer：“Das Leben des Menschen”，in J．Rousset，La Littérature de I’age baroque en France，nouv．éd．，1954，275；Auvray：“La Promenade de I’ ame dévote”，Anthologie de la poésie baroque frar?aise，1961，I，44-6。古希腊大诗人平达喻人生如“影之梦”（M a n is but a dream of a shadow）；见 Pindar，Pythian Odes， VIII．95，Loeb，269。普罗塔克申言曰：“影己虚弱，影之梦更虚弱于影。”（For what is feebler than a shadow？And a dream of it！）；见 Plutarch：“A Letter of Condolence to Apollonous”，§ 6，Moralia，Loeb，II，12。后世作者多承用之。Taylor：“Man is the dream of a shadow”； Auvray：“Un songe！non vrayement，mais c’est I’ombre d’un songe”．
【补正】十七世纪英国诗人与故为新，不曰“影之梦”，偏其反而，喻虚情假爱於“梦之影”。（… amor/Faltax，umbraque somnij．）见Richard Crashaw： “Pulchra non diuturna”，in Poetical Works，ed．L．C．Martin，2nd ed．，1957，371，cf．455，note。
【补订】“影”“梦”重累，视释典之以“如梦” “如影”平列，更为警策。又以人命危浅喻“如玻璃”，Crashaw：“sed vitro fragili magis”；Weckherlin：“Ein Glas also brüchig als rein”．犹白乐天《简简吟》所谓： “大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”此亦在释典十喻之外者。吾国古来俗语以“春寒、秋热、老健”三者喻“终是不久长之物”，早见欧阳永叔《文忠全集》卷一百四十八《与沈待制》，太平老人《袖中锦》增“君宠”而成四事；诗歌、小说皆沿袭之。如李天生《受祺堂诗集》卷一《朝雨谣》、姚春木椿《通艺阁诗三录》卷四《春雪席间》、《封神演羲》三十五回黄飞虎语、《红楼梦》五十七回紫鹃语、《儿女英雄传》二十一回褚大娘语。明人《三报恩传奇》第六折有诗，踵事增华：“老健春寒秋后热，半夜残灯天晓月，草头露水板桥霜，水上浮沤山顶雪”；又土风本色之“九如”也。
禅句无所谓“死活”，在学人之善参与否。譬如《参同契》云：“执事原是迷，契理亦非悟”；此石头扫空事障理障之妙谛。而达观未离窠臼，不肯放下，活语变死，药语成病，宜来谷隐之呵矣。
【补订】禅人活参话头，可用诗句。李邺嗣《果堂文钞》卷二《慰弘禅师集天竺语诗序》所谓：“诸释老语录每引唐人诗，单章只句，杂诸杖拂间，俱得参第一义。是则诗之于禅，诚有可投水乳於一盂，奏金石於一堂者也。”窃谓此即春秋时“赋诗断章”之充类横决耳。参观本书712页又《管锥编》一册429页。西汉人解《诗》亦用斯法，观《韩诗外传》可知。何良俊《四友斋丛说》卷一谓“读《诗》亦当与读诸经不同。引伸触类，人所用。韩婴作《诗外传》，正此意也”；卷二历举《左传》用《诗》诸例，“不必尽依本旨，盖即所谓引伸触类者。”陈兰甫《东塾读书记》卷六引元钱惟善作《外传》序称其书“断章取义，有合孔门商赐言《诗》之旨”；因申论谓《孟子》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《大学》引《诗》者，多似《外传》，“其於《诗》义，洽熟于心，凡读古书，论古人古事，皆与《诗》义相触发”。《汉书·儒林传》记王式以《诗》为“谏书”，《昌邑王贺传》记龚遂以《诗》为“人事浃，王道备”。参观吕诚之丈《读史劄记》乙帙《汉儒术盛衰下》、《诗无作义》。盖触类旁通，无施勿可，初不拘泥於《诗》之本事本旨也。刘辰翁《须溪集》卷六《题列玉田题杜诗》云：“凡大人语不拘一义，亦其通脱透活自然。观诗各随所得，或与此语本无交涉。”其子将孙序王荊公《唐诗选》，《永乐大典》卷九百七《诗》字下引，四库辑本《养吾集》漏收。亦云：“古人赋《诗》，犹断章见志。固有本语本意若不及此，而触景动怀，别有激发。”后来王船山《诗绎》论“兴观群怨”曰：“作者用一致之思，读者各以其情而自得。人情之游也无涯，而各以其情遇”；常州派说词曰：“作者未必然，读者何必不然。”皆西汉“外传”、南宗“活句”之支与流裔也。谷隐“药语”之喻，乃释典常谈。《中论·观行品》第十三曰：“大圣说空法，为离诸见故。若人於空貌生见者，是人不可化。譬如有病，须服药可治；若药复为病，则不可治。”《大智度论》卷三十一《释初品中十八空》曰：“又如服药，药能破病；病已得破，药亦应出。若药不出，则复是病。”《大般湼盘经·如来性品》第四之五曰：“如是大乘典，亦名杂毒药；如酥醍醐等，及以诸方蜜，服消则为药，不消则为毒”。参观《管锥编》一册25页引古希腊怀疑派语。其旨即《庄子·庚桑楚》所谓：“有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有”；郭象注：“若无能为有，何谓无乎。一无有则遂无矣。无者遂无”；王先谦《庄子集解》引宣颖云：“并无有二字亦无之”。参观《管锥编》二册78页。又王阳明《传习录》徐爱《序》记：“门人有私录先生之言者，先生闻之，谓之曰：‘圣贤教人，如医用药，皆因病立方，初无定说，若拘执一方，鲜不杀人矣’”；又《传习录》卷下一友问“静坐时将好名、好色、好货等根逐一搜除”，阳明正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根。你如不用，且放起，不要作坏我的方子。”皆针砭今语所谓“教条”之病也。