【补正】当世德国文论师谓：“缄默祇是语言之背面，其轮廓乃依傍语言而得。”（D a a b e r d a s Verschwiegene nur die Kehrseite der Gesagten ist， gewinnt es gerade dadurch seine Konturen．）见 Wolfgang lser：“Der Lesevorgang”，in R．Warning，ed．， Rezeptions?sthetik，2nd ed．，1979，255。即赛南古爱声音能为寂静“屏藩”之旨。
【补订】读诗时神往心驰於文外言表，则必恬吟密咏乎诗之文字语言，亦若此尔。王从之《滹南遗老集》卷三《论语辨惑自序》曰：“圣人之意，或不尽於言，亦不外於言也。不尽於言，而执其言以求之，宜其失之不及也。不外於言，而离其言以求之，宜其伤於太过也。”移此以诠沧浪诗说，可为邻壁之明，而亦他山之石矣。
【补正】《程氏外书》卷一记伊川语：“得意可以忘言，然无言又不见吾意。”即王从之所谓：“不尽於言，亦不外於言。”盖必有言方知意之难“尽”，若本无言又安得而“外”之以求其意哉。谈艺家如姜白石《诗说》云：“文以文而工，不以文而妙，然舍文无妙”，正谓“不尽於言而亦不外於言”也；陆时雍《诗镜·总论》云：“晋多能言之士，而诗不佳，诗非可言之物也。……知能言之为佳，而不知不言之为妙，此张籍、王建所以病也”，则谓“不外於言而亦不尽於言”耳。
【补订】人生大本，言语其一，苟无语言道说，则并无所谓“不尽言”、“不可说”、“非常道”。《庄子·知北游》曰：“道不可言，言而非也”，又《徐无鬼》曰：“彼之谓不道之道，此之谓不言之辩”；然必有“道”、有“言”，方可扫除而“不道”，超绝而“不言”。“不道”待“道”始起，“不言”本 “言”乃得。缄默正复言语中事，亦即言语之一端，犹画图上之空白、音乐中之静止也。
【补正】当世英国论师亦谓“默”是诗中至境，示意便了，不复著词（The poem [Keats’s “Ode to Autumn”] achieves，as I may say，the muteness to which poerry，in its essence，always aspires．Something is held up for us to behold；but nothing is said．）。见 D．G．James，quoted in W．Nowottny，The Language Poets Use，5th lmpression，1975，156。即由言入默之 “含蓄”也。
【补订】毛德纳尝以言语（die Sprache）与行走（das Gehen）呼吸（das Atmen）等视。见 F．Mauthner， Beitr?ge zu einer Kritik der Sprache，3．Aufi．，1923，I，15-6。窃谓人非呼吸眠食不生活，语言仅次之，公私百事，胥赖成办。潜意识之运行，亦勿外言言语语；超现实主义（surrélisme）作者昌言本“内心自动作用”（automatisme psychique），发为诗文，是其明验参观 A．Breton，Manifeste du surréafisme-Poisson soluble，1924，37：“la pensée parlée”，52：“Le langage aété donné à I’homme pour qu’il en fasse un usage surréalistc”；M．Nadeau，Histoire du surréalisme，1945，77：“des rêves parlés”。而潜意识不离语文（I’instance de la lettre dans I’inconscient），尤为当世心析学者所树新义。参观 J．Lacan：“The lnsistence of the Letter in the Unconscious”，in j．Ehrmann，ed．，Structuralism，1970，101 ff。海德格尔至谓古训“人乃具理性之动物”本旨为“人乃能言语之动物”参观《管锥编》二册15页。且曰：“默不言非喑不言。真谈说中方能著静默。必言之有物，庶能无言。”（Schweigen hei?t aber nicht stumm sein．Nur in echten Reden ist eigentliches Schweigen m?glich．Um schweigen zu k?nnen，mu? das Dasein etwas zu sagen haben）见 Heidegger， Op．cit．，164，165。“诗禅”当作如是观。司空表圣《诗品·含蓄》曰：“不著一字，尽得风流。”“不著”者、不多著、不更著也。已著诸字，而后“不著一字”，以默佐言，相反相成，岂“不语哑禅”哉。马拉梅、克洛岱尔辈论诗，谓行间字际、纸首叶边之无字空白处与文字缀组，自蕴意味而不落言诠，亦为诗之干体。（Mallarmé：“Crise de vers”：“le poème tu，aux blancs”；“Un coup de dés”，Préface： “Les blancs’，en effet，assument I’importance； la versification en exigea comme silence alentour”； “Quant au livre”：“indéfectiblement le blanc revient pour authentiquer le silence”；“Sur Po?”：“le blanc du papier：significatif silence qu’il n’est moins beau de composer，que les vers．”见 Oeuvres complètes，la Pléiade，367，387，455，872。Claudel：Cinq grandes odes， I．“Les Muses”：“Le poème n’est point fait de ces lettres que je plante comme des Clous，mais du blanc qui reste sur le papier．”见 Oeuvres poétiques， la Pléiade，224。）盖犹吾国古山水画，解以无笔墨处与点染处互相发挥烘托，参观 E．H．Gombrich，Art and ’ llusion，5th ed．，1977，174-5，“screen”，“the power of expressing through absence of brush and ink”。岂“无字天书”或圆光之白纸哉。破额山人《夜航船》卷八嘲八股文名师“无无生”，传“全白真无”文诀，妙臻“不留一字”之高境；休休亭主之“不著一字，尽得风流”，与无无生之“不留一字，全白真无”，毫厘千里焉。