二八
夫“悟”而曰“妙”，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力索而有所入也。学道学诗，非悟不进。或者不好渔洋诗，遂并悟而非之，真因噎废食矣。高忠宪《困学记》云：“平日深鄙学者张皇说悟，此时只看作平常，自知从此方好下工夫耳。”陆桴亭《思辨录辑要》卷三云：“凡体验有得处，皆是悟。只是古人不唤作悟，唤作物格知至。古人把此个境界看作平常。”按刘壎《隐居通议》卷一论悟二可参观。又云：“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可不灭。故悟亦必继之以躬行力学。”按此即 Graham Wallas所言 Illumination之后，继以 Verificaton也，详见所作 Art of Thought，pp．88 ff．击石之喻，参观孟东野《劝学》诗：“击石乃有火”云云。罕譬而喻，可以通之说诗。明心见性之学，有益谈艺，岂浅尟哉。
【补订】桴亭之说早见宋道学家言。如《朱子语类》卷十八云：“积习既多，自然醒悟。其始固须用力；及其得之也，又却不假用力。”陈壽老《筼窗集》卷一《曾子论》笔舌尤明畅，略云：“悟道者以真见，体道者以真力。力之至而见不与俱，是有四肢而无目也。见之至而力为之惫，是有目而无四肢也。夫真力养於百年者也，真见发于一朝者也。岂惟一朝，虽一嘘吸之间可也。岂惟百年，虽与天地相终始可也。世人知悟道之难而不知体道之不易。曰‘既竭吾才’，则颜子亦尝用力矣。然颜子之力，施之未有见之初，曾子之力，则持之既有见之后也。”目喻悟道，四肢喻体道，差同释典。隋智者《法华玄义》卷二云： “智为行本，因智目起于行足”，又卷四云：“智目行足，到清凉地。”
悟有迟速，系乎根之利钝、境之顺逆，犹夫得火有难易，系乎火具之良楛、风气之燥湿。速悟待思学为之后，迟悟更赖思学为之先。渔洋将悟空诸依傍，玄虚惝恍，忽於思学相须为用之旨。盖未能将此境“看作平常”，於禅学亦似概乎未闻焉。禅人论悟最周匝圆融者，无过唐之圭峯，其《禅源诸诠集都序》卷下之一详说有“因悟而修”之“解悟”，有“因修而悟”之“证悟”，终之曰：“若远推宿世，则惟渐无顿。今顿见者，已是多生渐熏而发现也。”夫远推宿生，则渐熏者今人所谓天才遗传是也；仅限一事，则渐熏者西人所谓伏卵 （Incubation）是也。见前引 Wallas书。参观张横渠《正蒙》第八篇《中正》云：“不思而得，素也。”又程伊川论“深思造道”及“无思无虑而得”，《宋元学案》卷十五黄百家按语云：“深思之久，方能於无思无虑忽然撞著。”严沧浪《诗辨》曰：“诗有别才非书，别学非理，而非多读书穷理，则不能极其至。”曰“别才”，则宿世渐熏而今生顿见之解悟也；曰“读书穷理以极其至”，则因悟而修，以修承悟也。可见诗中“解悟”，已不能舍思学而不顾；至於 “证悟”，正自思学中来，下学以臻上达，超思与学，而不能捐思废学。犹夫欲越深涧，非足踏实地，得所凭借，不能跃至彼岸；顾若步步而行，趾不离地，及岸尽裹足，惟有盈盈隔水，脉脉相望而已。Kierkegaard以跳越（Sprung）为人生经验中要事，参观 C．Schrempf德译本 Der Begriff der Angst，s．11，24。沧浪继言：“诗之有神韵者，如水中之月，镜中之象，透澈玲珑，不可凑泊。不涉理路，不落言诠”云云，几同无字天书。以诗拟禅，意过於通，宜招钝吟之纠缪，起渔洋之误解。禅宗於文字，以胶盆黏著为大忌；法执理障，则药语尽成病语，故谷隐禅师云：“才涉唇吻，便落意思，尽是死门，终非活路。”见《五灯会元》卷十二。此庄子“得意忘言”之说也。若诗自是文字之妙，非言无以寓言外之意；水月镜花，固可见而不可捉，然必有此水而后月可印潭，有此镜而后花能映影。王弼《周易略例》谓“得意在忘象，得象在忘言”，王炎《读易笔记·自序》驳之曰：“是未得鱼兔，先弃筌蹄之说也。”诗中神韵之异于禅机在此；去理路言诠，固无以寄神韵也。
【补订】《后村大全集》卷八《题何秀才诗禅方丈》：“能将铅椠事，止作葛藤看”；隐讽诗与禅扞格不两立，文词乃禅家所斩断之葛藤也。卷九十九《题何秀才诗禅方丈》则明言曰：“诗家以少陵为祖，说曰：‘语不惊人死不休。’禅家以达磨为祖，说曰：‘不立文字。’诗之不可为禅，犹禅之不可为诗，何君合二为一，余所不晓。”是矣而尚未分雪明白。禅於文字语言无所执著爱惜，为接引方便而拈弄，亦当机煞活而拋弃。故“以言消言”。参观《管锥编》二册93页。其以“麻三斤”、“干矢橛”等“无意义语”，供参悟，如《朱子语类》卷一百二十四、一百二十六所谓“呆守”、“麻了心”者，祈向正在忘言。既“无意义”，遂无可留恋。登岸则舍筏，病除则药赘也。诗藉文字语言，安身立命；成文须如是，为言须如彼，方有文外远神、言表悠韵，斯神斯韵，端赖其文其言。品诗而忘言，欲遗弃迹象以求神，遏密声音以得韵，则犹飞翔而先剪翮、踊跃而不践地，视揠苗助长、凿趾益高，更谬悠矣。瓦勒利（Paul Valéry）尝谓敍事说理之文以达意为究竟义（le but de communiquer à quelqu’un quelque notion déterminée），词之与意，离而不著，意苟可达，不拘何词（entièrement remplacée），意之既达，词亦随除（cette idée s’étant produite，le langage s’évanouit devant elle）；诗大不然，其词一成莫变，长保无失（la forme conservée comme unique et nécessaire expression)。见“Commentaire de Charmes”，Oeuvres，Bib．De la Pléiade，I，1511；cf．“Propos sur la poésie”，ib．，1372。是以玩味一诗言外之致，非流连吟赏此诗之言不可；苟非其言，即无斯致。昔人论赛南古（Sénancour）曰：“所爱於声音者，以其能为寂静之屏藩也。”（il aimait les sons pour le silence Où ils confinent）见 A．Béguin，L’?me romantique et le rêve，2e èd．，1939，334。