【补订】《日出入行》欲羿射日使不得奔，《苦昼短》更发舒斯意：“天东有若木，下置啣烛龙。吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭。”《天上谣》：“海尘新生石山下”，即《古悠悠行》：“海沙变成石”；谓天上不多时，而人间已换世。《相劝酒》：“羲和骋六辔”云云，可参观《十二月词·闰月》：“今岁何长来岁迟，王母移桃献天子，羲氏和氏迂龙辔。”“迂”之为言“缓”也；逢闰则一年之过稍迟，似羲和少缓其驱。李义山《河内诗》云：“入门暗数一千春，愿去闰年留月小”；愿年岁之速度，遂不欲羲和“迂辔”而望其加鞭矣。《浩歌》曰：“王母桃花千遍红，彭祖、巫咸几回死”，谓人壽纵长，较神仙终为夭；《官街鼓》曰：“几回天上葬神仙，漏声相将无断绝”，谓仙壽长而有尽，不如宇宙之无穷。袁中郎《瓶花斋集》卷四《过黄粱祠》第二首云：“不脱阴区苦奈何，仙官尘侣不争多。人间惟有李长吉，解与神仙作挽歌”；殆指此耶。
李太白亦有《日出入行》，略谓：“人非元气，安得与之久徘徊。草不谢荣於春风，木不怨落於秋天。鲁阳何德，驻景挥戈。逆道违天，矫诬实多。吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。”自天运立言，不及人事兴亡，与长吉差类。然乘化顺时，视长吉之感流年而欲驻急景者，背道以趣。淮海变禽，吾生不化；洛溪流葛，逝者如斯。千年倏忽之感，偏出于昙华朝露如长吉者。义山《夕阳楼》绝句云：“欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠”；尤堪为危涕坠心者矣。
【附说十】诗中用羲和抶马一事，以黄仲则《两当轩诗》卷十一《绮怀》第十六首结句为妙。郭麐《灵芬馆诗话》卷八曰：“论诗各有胸怀，其所爱憎，虽己亦不能自喻。黄仲则诗佳者伙矣，随园最爱其前后观潮之作；杨荔裳爱诵其‘似此星辰非昨夜’二语；金仲莲爱诵其‘全家都在秋风里’二语。余最赏其‘茫茫来日愁如海，寄语羲和快著鞭’。真古之伤心人语也”云云。按司空表圣《狂题》第十五首曰：“昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。六龙飞辔长相窘，更忍乘危自著鞭”；罗大经《鹤林玉露》卷十四记杨诚斋语好色伤生者曰：“阎罗王未曾相唤，子乃自求押到。”按参观 I Henry，IV，V，i，ad fin．Falstaff答 Prince Hal语。以为即表圣诗意。王百谷尺牍《谋野集》卷十《与梁伯龙》曰：“足下尺五虬髯，白如霜，尚沈湎欲海，以为羲和之轮未驶，而加策耶。”仲则特反用其语，厌生祈死，遂益令人惘惘不甘耳。
【补订】李端一作郎士元。《晚夏闻蝉》云：“昨日始闻莺，今朝蝉忽鸣”，表圣诗约十言为七字耳。冯梦龙《山歌》卷五《见阎王》一首词甚犷亵，又即诚斋语之发挥也。
一五
长吉《高轩过》篇有“笔补造化天无功”一语，此不特长吉精神心眼之所在，而於道术之大原、艺事之极本，亦一言道著矣。夫天理流行，天王造化，无所谓道术学艺也。学与术者，人事之法天，人定之胜天，人心之通天者也。《书·皋陶谟》曰：“天工，人其代之。”《法言·问道》篇曰：“或问彫刻众形，非天欤。曰：以其不彫刻也。”百凡道艺之发生，皆天与人之凑合耳（Homo additus naturae）。顾天一而已，纯乎自然，艺由人为，乃生分别。综而论之，得两大宗。一则师法造化，以模写自然为主。其说在西方，创於柏拉图，参观 Republic，339-397；595-607；Laws，669-674， etc．发扬於亚理士多德，参观 Poetics，I：5；II：2；IV：9；V：1；VI：2-6，etc．。重申於西塞罗（Cicero），参观 Orator，cc．II-III。而大行於十六、十七、十八世纪。参观 J．E． Spingarn：Literary Criticism Of the Renaissance，pp．27-47；I．Babbitt： New Laocoon，chap．I。其焰至今不衰。莎士比亚所谓持镜照自然（To hold，as’t were，the mirror up to nature）者是。见 Hamlet，III，ii，22。按 Cervantes：Don Quixote，pt．l， bk．iv，chap．21引 Cicero语大同。Spingarn书 pp．104-5有考。昌黎《赠东野》诗“文字觑天巧”一语，可以括之。“觑”字下得最好；盖此派之说，以为造化虽备众美，而不能全善全美，作者必加一番简择取舍之工（selective imitation）。即“觑巧”之意也。二则主润饰自然，功夺造化 。此说在西方 ，萌芽於克利索斯当 （D i o Chrysostom），参观 Oratio，XII：“De dei cogitatione．”申明于普罗提诺（Plotinus）。参观 Enneads，I，lib．vi。近世则培根（Bacon）、参观 Advancement of Learning，BK，II。牟拉托利（Muratori）、参观 J．G．Robertson：Genesis of the Romantic Theory in the Eighteenth Century，pp．75．ff．（“far eminente la natura”)。儒贝尔（Joubert）、参观 Pensées，Titre XXI，2。龚古尔兄弟（Edmond et Jules de Goncourt）、参观 Journal，jeudi jan．1861；8 juin 1862；3 juillet 1865。波德莱尔（Baudelaire）、参观 Curiosités esthétiques：“Salon de 1859．”惠司勒（Whistler）参观 T e n O ’ c l o c k ．皆有悟厥旨 。唯美派作者尤信奉之 。但丁所谓：“造化若大匠制器，手战不能如意所出，须人代之斲范”（Ma la natura la dà sempra scema，/similemente operando all’artista/C’ha I’abito dell’arte e man chetrema）。见 Paradiso，XIII，76-8。长吉“笔补造化天无功”一句，可以提要钩玄。此派论者不特以为艺术中造境之美，非天然境界所及；至谓自然界无现成之美，只有资料，经艺术驱遣陶镕，方得佳观。此所以 “天无功”而有待於“补”也。窃以为二说若反而实相成，貌异而心则同。夫模写自然，而曰“选择”，则有陶甄矫改之意，见 Aristotle：Politics，1281 b。自出心裁，而曰“修补”，顺其性而扩充之曰“补”，删削之而不伤其性曰“修”，亦何尝能尽离自然哉。师造化之法，亦正如师古人，不外“拟议变化”耳。故亚理士多德自言：师自然须得其当然，写事要能穷理。见 Poetics，IX：1-3．盖艺之至者，从心所欲，而不踰矩：师天写实，而犁然有当於心；师心造境，而秩然勿倍於理。莎士比亚尝曰：“人艺足补天工，然而人艺即天工也”。（This is an art/WhiCh does mend nature．Change it rather， but/That art itself is Nature）见 The Winter’s tale，IV，iv． Polixenes语，圆通妙澈，圣哉言乎。人出于天，故人之补天，即天之假手自补，天之自补，则必人巧能泯。造化之袐，与心匠之运，沆瀣融会，无分彼此。及未达者为之，执著门户家数，悬鹄以射，非应机有合。写实者固牛溲马勃，拉杂可笑，如卢多逊、胡钉铰之伦；造境者亦牛鬼蛇神，奇诞无趣，玉川、昌谷，亦未免也。