【补订】元遗山《中州乐府》载许古《行香子》云： “窗间巖岫，看尽昏朝。夜山低，晴山近，晓山高。”可与郭熙、沈颢之言山笑、山睡云云比勘，即目击而未心会者。
瑞士哲人亚弥爱儿（Amiel）雨后玩秋园风物，而悟“风景即心境”（Un paysage quelconque est un état de l’ame）。见 Fragments d’un journal intlme，Tome， l，p．51，31 octobre 1851。后来居友（Guyau）益加发挥，见 L’Art au point de vue sociologique，p．15。实即郭淳夫之意也。其他论画如宗炳、王微、张彥远辈所谓 “神”，乃对形言，所谓“心”，乃对手言。皆指作画时之技巧，尚未知物之神必以我之神接之，未克如元僧觉隐妙语所云：“我以喜气写兰，怒气写竹。”《佩文斋书画谱》卷十六引《紫桃轩杂缀》，按《杂缀》无此则。北宋以后，抉剔此袐而无遗。抑所谓我，乃喜怒哀乐未发之我；虽性情各具，而非感情用事，乃无容心而即物生情，非挟成见而执情强物。春山冶笑，我只见春山之态本然；秋气清严，我以为秋气之性如是。皆不期有当於吾心者也。李太白《赠横山周处士》诗，言其放浪山水，有曰： “当其得意时，心与天壤俱，闲云随舒卷，安识身有无。”苏东坡《书晁补之藏与可画竹》第一首曰：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神。”董彥远《广川画跋》卷四《书李营丘山水图》曰：“为画而至相忘画者”；卷六《书时记室藏山水图》曰：“初若可见，忽然忘之”；又《书范宽山川图》曰：“神凝智解，无复山水之相”；又《书李成书后》曰：“积好在心，久而化之。举天机而见者山也，其画忘也。”罗大经《鹤林玉露》卷六记曾无疑论画草虫云： “不知我之为草虫耶，草虫之为我也。”曰“安识身有无”，曰“嗒然遗其身”，曰“相忘”，曰“不知”，最道得出有我有物、而非我非物之境界。参观 Durkheim：“De ne pas，rester concentré sur soi， de s’ouvrir au dehors，de laisser la vie extérieure pénérer en soi，et de communier avec elle jusqu’à s’y oublier complètement．”见H．Delacroix，Psychologie de I’art，p．55。论 L’animatlon de l’univers引。又 W．Ehrlich：“Dann n?imlich ist gar nicht mehr ein ‘Gegen?ber’da，sondern die Landschaft-das Landschaft-erlebnis unpersonaler Artist selbstprüisent，hat weder einen Beobachter ‘vor’sich，noch eine Dinglichkeit ‘hinter’sich，sondern ist absolut ‘da’．”见 Das unpersonale Erlebnis，S．29。否则先入为主，吾心一执，不见物态万殊春可乐。而庾信《和庾四》则云：“无妨对春日，怀抱只言秋。”秋可悲而范坚乃有意作《美秋赋》，唐贾至《沔州秋兴亭记》、李白《秋日鲁郡尧祠亭赠别》、刘禹锡《秋词》皆言秋之可喜。汉《郊祀歌·日出入》篇曰：“春非我春，夏非我夏。”回黄转緑，看朱成碧。良以心不虚静，挟私蔽欲，则其观物也，亦如《列子·说符》篇记亡斧者之视邻人之子矣。
【补订】《淮南子·齐俗训》：“夫载哀者，闻歌声而泣。载乐者，见哭者而笑。哀可乐、笑可哀者，载使然也。是故贵虚。”以“载”状心之不虚，善于用字。
【补正】《文子·道原》：“虚者，中无载也。”《淮南子》盖敷演此语。
【补订】《后汉书·郑玄传》：“寝疾，袁绍令其子谭遣使逼玄随军，不得已；载病到元城县，疾笃”；长吉《出城寄权璩杨敬之》：“何事还车载病身”；“车载病身”而身则“载病”，一直指而一曲喻，命意不二，均“载物”、“载酒”之“载”。身“载病”，亦犹心之“载哀乐”矣。
岑嘉州《题山寺僧房》：“窗影摇羣木，墙阴载一峯”，谓峯影适当墙阴，故墙阴中如实以峯影。鍊字更精于《淮南》、《範书》也。我既有障，物遂失真，同感沦於幻觉。如孔德璋《北山移文》之 “风云带愤，石泉下怆，南岳献嘲，北陇腾笑，列壑争讥攒峯竦诮，林慙无尽，涧愧不歇”，虽极嘲讽之致，无与游观之美。试以“北陇腾笑”与 “晚山淡笑”相较，差异显然。长吉诗中好用涕泪等字，亦先入为主之类也。至吾国堪舆之学，虽荒诞无稽，而其论山水血脉形势，亦与绘画之同感无异，特为术数所掩耳。李巨来《穆堂别稿》卷四十四《秋山论文》一则曰：“相塚书云：山静物也，欲其动；水动物也，欲其静。此语妙得文家之袐。云云。按《青乌先生葬经》：“山欲其凝，水欲其澄”两句下旧注云：“山本乎静欲其动，水本乎动欲其静。”穆堂引语殆本此。实则山水画之理，亦不外是。堪舆之通於艺术，犹八股之通於戏剧，是在善简别者不一笔抹摋焉。