【补遗】波德赖尔体会及此，妙笔又足以曲达之。Fusées i：“L’amour veut sortir de soi，se confondre avec sa victime，comme le vainqueur avec le valncu，et cependant conserver des privilèges de conquérants．”
【补订】黑格尔谓“精神”运行，产生异己之对立物，而复格化之以归于己 （Der Geist wirg aber Gegenstand，denn er ist diese Bewegung，sich ein anderes，d．h．Gegenstand seines Selbsts zu werden und dieses Anderssein aufzuheben；见 Ph?nomenologie des Geistes，hrsg．J．Hoffmeister，1964，32。so liegt die Macht des denkenden Geistes，darin，nicht etwa nur sich selbst in Seiner eigentümlichen Form ats Denken zufassen，sondern ebensosehr sich in seiner E n t ? u ? e r u n g z u r E m p f i n d u n g u n d S i n n l i c h k e i t W i e d e r z u e r k e n n e n ，s i c h i n s e i n e m A n d e r n z u begreifen，indem er das Entfremdete zu Gedanken verwandellt und so zu sich zurückführt．见 ?sthetik， Aufbau，1955，59。）由己别出异己，复使其同于己，旋转不息。波德赖尔语足为笺释，能近取譬。美国哲学家皮尔斯 （C．S．Peirce）言情爱运行，作团圆相，此机一动，独立与偶合遂同时并作，相反才相成。（The movement of love is circular，at one and the same impulse projecting creatures into indepen-dency and drawing them into harmony．）见 Collected Papers，ed．C．Hartshorne and P．Weiss，VI，191。亦波德赖尔之意。盖无分之事，则不复见合之能，故奏合之功，必常蓄分之势也。
董仲舒《春秋繁露》第七十三《山川颂》虽未引《论语》此节，实即扩充其意；惜理解未深，徒事铺比，且指在修身砺节，无关赏心乐事。戴逵《山水两赞》亦乏游目怡神之趣。董相引《诗经》 “节彼南山”，《论语》“逝者如斯”，颇可借作申说。夫山似师尹，水比逝者，物与人之间，有待牵合，境界止于比拟。若乐山乐水，则物中见我，内既通连，无俟外人之捉置一处。按孔子甚有得於水，故舍《论语》所载乐水叹逝之外，《孟子·离娄》章徐子道孔子语曰：“水哉水哉。”《宗镜录》卷十本刘湛“庄子藏山、仲尼临川语”，说孔子叹逝水事，颇有佳谛。《子华子·执篇中》曰：“观流水者，与水俱流，其目运而心逝者欤。”几微悟妙，真道得此境出者矣。若以死物看作活，静物看成动，譬之：“山开云吐气，风愤浪生花”，梁朱记室《送别不及》诗。塔势湧出，江流合抱，峯能吐月，波欲蹴天，一水护田以绕緑，两山排闺而送青，此类例句，开卷即是。然只是无生者如人忽有生，尚非无情者与人竟有情，乃不动者忽自动，非无感者解同感，此中仍有差异也。更如“落日飞鸟远，忧来不可极”，“水流心不竞，云在意俱迟”，此诚情景相发，顾情微景渺，几乎超越迹象，自是宜诗而不宜画者。“意俱迟”之“迟”，乃时间中事，本非空间艺术如画者所易曲达。且“不竞不极”，词若缺负未足（privative），而意则充实有余；犹夫“无极而太极”、“无声胜有声”，似为有之反，而即有之充类至尽。此尤文字语言之特长，非他艺所可几及。参观 Brousson：Anatole France en Pantoufles，P．84 （I’épithète négative）；Walter Raleigh：Style，pp．17-21 （negative capability of words；literature alone can deny）说尤精妙。
【补订】亚理士多德《修辞学》已言此。见 Rhetoric，III．vi．7，Loeb，377：“epithets from negations”；cf．J．W．H．Atkins， Literary Criticism in Antiquity，I，143，note。
少陵以流水与不竞之心相融贯。然画家口号曰： “靠山不靠水”；盖水本最难状，必杂山石为波浪，以鳞介作点缀，不足於水，假物得姿。见北宋董逌《广川画跋》卷二《书孙白画水图》。是以方干《庐阜山人画水》诗曰：“常闻画石不画水，画水至难君得名。”况求画水中不竞之心哉。飞卿生山水画大盛之世，即目有会，浅山含笑，云根石色，与人心消息相通，其在六法，为用不可胜言。北宋画师郭熙《林泉高致集》第一篇《山水训》於此意阐发尤详，有曰：“身即山水而取之，则山水之意度见矣。春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨澹而如睡。春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂”云云。后来沈颢《画尘》亦曰：“山於春如庆，於夏如竞，於秋如病，於冬如定。”见《佩义斋书画谱》卷十四引。