【补正】《世说·文学》支道林在白马寺讲《庄子》、则刘孝标注引支《逍遥论》：“若夫有欲，当其所足，足於所足，快然有似天真。犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘蒸尝於糗粮，绝觞爵於醪醴哉？”即卢克来修所谓：“嗷嗷此口，乞浆长开”，或黑格尔所谓：“今日饱食，无济於事，明日仍不免复饥馁耳。”亚奥古士丁有要言：“凡大乐均以更大之苦为先导”。（ubisque maias gaudium motestia maiore praeceditur．）见 Confessions，VIII．iii，Loeb I，416-7。约翰生博士亦慨：“人生乃缺陷绩缺陷，而非享受接享受”。（Life is from want to want，not from enjoyment to enjoyment．）见 Boswell，Life of Johnson，ed．Birbeck Hill，III，53。又可为叔本华主张之提纲挈领也。
【补订】义大利魏利 （V e r r l ）撰《苦乐论》，谓乐自苦出，本乎亏欠 （II piacere non è un essere p o s i t i v o ）；康得极赏斯语。见 A n t h r o p o l o g i e ，§6 0 ， Werke，hrsg．E．Cassirer，VIII，120-1；cf．Nietzsche，Aus dem Nachla? der Achtzigerjahre，inWerke，hrsg．K Schlechta，III，4 1 9 。若夫餍即成厌，参观《管锥编》二册99页。乐且转苦，心火不息，欲壑难填，十六七世纪哲士诗人亦多体会。（Guicciardini：“Molto maggiore pracere si truova nel tenersi le voglie oneste che nel cavarsele； perchè questo è breve e del corpo， quello - raffredo che sia un poco lo appetiio - è durabile e dell’ animo ecoscienza．”-“Appendice ai Ricordi”，§10，Opere，RiCCiardi，145．Pascal：“Quand nous arriverions à ces plaisirs，nous ne serions pas heureux pour cela，parce que nous aurions d’autres désirs c o n f o r m e s à c e n o u v e l é t a t ．”；见 P e n s é e s ，I I ．109 bis，ed．V．Giraud，99。Chassignet：“La Vie est du future un souhait agréable，/Et regret du passé， un désir indompté/De gouster et taster ce qu’on n’ a pas gousté，/De ce qu’on a gousté，un dégoust incurable”．见“Le Mespris de la vie”，in J．Rousset， Anthologie de la Poésie baroque fran?aise，1，38。）十九世纪名小说《包法利夫人》实揭示此义，至明且清 （Emma retrouvait dans I’adultère toutes，les platitudes du mariage）。见 Madame Bovary，III．vi，Conard，401。叔本华横说竖说，明诏大号耳。吾国嵇叔夜《答难养生论》有曰：“又饥冶者，於将获所欲，则悅情注心。饱满之后，释然疏之，或有厌恶”，亦微逗厥旨。史震林《华阳散稿》卷上《记天荒》有曰： “当境厌境，离境羨境”，参观卷下《与赵闇叔书》。尤肃括可乱释典楮叶矣。苟本叔本华之说，则宝黛良缘虽就，而好逑渐至寇仇，“冤家”终为怨耦，方是“悲剧之悲剧”。然《红楼梦》现有收场，正亦切事入情，何劳削足适屦。王氏附会叔本华以阐释《红楼梦》，不免作法自弊也。盖自叔本华哲学言之，《红楼梦》未能穷理窟而抉道根；而自《红楼梦》小说言之，叔本华空扫万象，敛归一律，尝滴水知大海味，而不屑观海之澜。夫《红楼梦》、佳著也，叔本华哲学、玄谛也；利导则两美可以相得，强合则两贤必至相阨。此非仅《红楼梦》与叔本华哲学为然也。西方旧谑，有士语女曰：“吾冠世之才子也，而自憾貌寝。卿绝世之美人也，而似太憨生。倘卿肯耦我，则他日生儿，具卿之美与我之才，为天下之尤物可必也。”女却之曰： “此儿将无貌陋如君而智短如我，既丑且愚，则天下之弃物尔。君休矣。”吾辈穷气尽力，欲使小说、诗歌、戏剧，与哲学、历史、社会学等为一家。参禅贵活，为学知止，要能舍筏登岸，毋如抱梁溺水也。
佳者可入《饮冰室诗话》，而理窟过之。如《杂感》云： “侧身天地苦拘挛，姑射神人未可攀。云若无心常淡淡，川如不竞岂潺潺。驰怀敷水条山里，托意开元武德间。终古诗人太无赖，苦求乐土向尘寰。”此非柏拉图之理想，而参以浪漫主义之企羨 （Sehnsucht， Nostalgie du pays et du temps）乎。《出门》云：“出门惘惘知奚适，白日昭昭未易昏。但解购书那计读，且消今日敢论旬。百年顿尽追怀里，一夜难为怨别人。我欲乘龙问羲叔，两般谁幻又谁真。”此非普罗太哥拉斯 （Protagoras）之人本论，而用之于哲学家所谓主观时间 （Duration）乎。参观 A．Wolf：Correspondence of Spinoza， p．119。“百年顿尽”一联，酷似唐李益《同崔邠登鹳雀楼》诗之“事去千年犹恨速，愁来一日即知长”；宋遗老黄超然《秋夜》七绝亦云：“前朝旧事过如梦，不抵清秋一夜长”；皆《淮南子·说山训》：“拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短”之意。张茂先《情诗》即日：“居欢愒夜促，在戚怨宵长”；李义山《和友人戏赠》本此恼而更进一解曰：“猿啼鹤怨终年事，未抵熏炉一夕间。”然静安标出“真幻”两字，则哲学家舍主观时间而立客观时间，牛顿所谓“绝对真实数学时间”者是也 （absolute，true，and mathematical time．）见 Newton：Princ．of Philos．，v，I。句如“人生过后唯存悔，知识增时转益疑”，亦皆西洋哲学常语；宋儒林之奇《拙斋纪闻》曰：“疑字悔字，皆进学门户”，用意无此曲折。所撰《红楼梦评论》第五章申说叔本华人生解脱之旨，引自作“生平颇忆挈卢敖”一七律为例；可见其确本义理，发为声诗，非余臆说也。丙午以前诗中有《题友人小像》云：“差喜平生同一癖，宵深爱诵剑南诗。”今观所作，平易流畅，固得放翁之一体；制题宽泛，亦近放翁。若《五月十五夜坐雨》之“水声粗悍如骄将，山色凄凉似病夫”，则尤类朱竹垞《书剑南集后》所指摘者。修辞时有疵累，如《晓步》一律，世所传诵，而“万木沈酣新雨后，百昌苏醒晓风前，四时可爱唯春日，一事能狂便少年”，中间四句皆平头以数目起，难免算博士之诮。