【补订】参观《管锥编》三册396页、407页。
此土古籍中言乐理者，如《左传》襄二十九年季札观乐；《乐记》论感物形声；《吕氏春秋·精通》篇锺子期论击磬；《尸子》下论击钟鼓；《史记·孔子世家》师襄子鼓琴；《关尹子·三极》篇论善琴者悲思之心，符於手物；《列子·汤问》篇锺子期论伯牙鼓琴；《中说·礼乐》篇钓者论文中子鼓琴；《谭子化书·术化》篇论声气；及其他见诸诗文集者，莫不以为声音可以写意达情，知音者即能观风达意之人也。至知声无哀乐之理者，中散以后，寥寥无几。《金楼子·立言》篇谓擣衣声悲人，“此乃秋士悲於心，内外相感，苟无感，何嗟何怨。”《旧唐书》卷二十八《音乐志》、《新唐书》卷十一《礼乐志》皆载贞观二年定雅乐，太宗答杜淹曰：“悲喜在心，非由乐也。”张九龄《听筝》云：“岂是声能感，人心自不平。”刘蜕《文泉子集》卷二《山书》十八篇之一详说物无常声，定其悲欢者，在心不在耳。崔涂《声》诗云：“欢戚由来恨不平，此中高下本无情。韩娥绝唱唐衢哭，尽是人间第一声。”《子华子·执中》篇亦举撞钟弹弦，谓主忧乐者，在内不在外。此外恐无多例。前乎中散者，则刘向《说苑·善说》篇雍门子周以琴说孟尝君，谓鼓琴不能使之悲，“必先忧戚盈胸，然后徐动宫征，微挥羽角，则流涕沾衿”矣，颇透露中散之意。然中散此文，妙绪纷披，胜义络绎，研极几微，判析毫芒，且悉本体认，无假书传。自言“推类辨物，当先求之自然之理，理已自定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言，以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪”云云。其匠心独运，空诸依傍，诚亦无愧此言。黄石斋《声无哀乐辩》见《黄忠端公全集》卷十四。谓“声不能使人哀乐，非声自无哀乐”，实未足以折中散也。
八九
狄奥尼修斯《属词论》首言诗中用人名地名之效。
【补订 】狄奥尼修斯书第十六章论此 ，举荷马史诗（l l i a d ，II，4 9 4 - 5 0 1 ）为例。见 D i o n y s i u s o f Halicarnassus，The Arrangement of Words，tr．W．Rhys Roberts，1 6 7 。西塞罗《修词学》论拉丁诗一句云：“此句得雄伟地名之力，光气大增”（I o c o r u m s p l e n d i d i s nominibus illuminatus est versus）。见 Orator，XLIX．cxliii，Loeb，440。
儒贝尔论文 ，亦以善用人名地名为本领 （l a s c i e n c e desnoms）。见 Pensées Tit．XXll，10。白瑞蒙说诗，贵思维道断，意行处绝，《诗醇》中曾摘法国诗断句，以示诗中极玄至高之境，如杜·倍莱（Du Bellay）之 Telle que dans son char la Bérecythienne，
【补订】此句出龙沙（Ronsard）诗（Antiquetez de Rome），白瑞蒙误以属杜·倍莱。
拉辛（Racine）之 La fille de Minos et Pasipha?，内尔法尔（Gerard de Nerval）之 Le Prince d’Aquitaine à la tour abolie，皆与标举。复引 Lorsque Maillart， juged’enfer，menoit一句按此乃 Clément Marot咏 Semblancay被缢首句。而为之说曰：“一见此人名，诗味即油然自生”（Remarquezcette chose singuliére：il semble que pour s’accumuleret éclater ainsi，le courant poétique air eu besoin derencontrer le nom de Maillart）。见 La Poésie pure，P．20。墨立（J．M．Murry）谈艺，为白瑞蒙诤臣，顾亦略师其意，引弥尔敦 Jousted in Aspramont or Montalban一句。见 Countriesof the Mind，2nd Series：“Pure Poetry”。李特（H．Read）《诗态》（Phases of Poetry）复增广举柯尔律治 In Xanadu did KublaKhan及白郎宁 Chi Ide Rolande to the Dark Tower came等句，论之曰： “此数语无深意而有妙趣，以其善用前代人名、外国地名（exotic names），使读者悠然生怀古之幽情、思远之逸致也。”余按神祕经验中，常有此事。詹姆斯即云：“每有一单字（single words）而能使人翛然若冥接神明者”；举 Philadelphia一地名之于一德国老妇，Chalcedony一地名之于神学家福斯脱（Foster）为例。见 Varieties of Religious Expe-rience．P．383。白瑞蒙不过旧事翻新，移以说诗耳。英国成语（Mesopotamia ring）谓古有老妪，事天甚虔，一日闻 Mesopotamia一地之名，惊为奇字，奉持念诵，乃得极乐（That blessed word Mesopotamia）。文家史梯芬生（R．L．Stevenson）自言儿时闻 Jehovah Tsidkenu一名，不解何义，而神移心悦。推厥心理，正复相同。斯亦诗祕通於神祕之一证也。吾国古人作诗，早窥厥旨。宋长白《柳亭诗话》卷十三《地理》条云：“金长真曰：诗句连地理者，气象多高壮”，因举庾开府、江令、杜工部、储太祝五言联为例，谓“皆气象万千，意与山川同廓矣。”卷二十四《明句》条云：“金观察云：唐人诗中用地理者多气象。余谓明人深得此法”，因举高季迪等十数联。卷十一《中联》条谓“句句填实，不肯下一游移字面，气象辉皇”，而所举例句中，则“天潢华嶽”也，“赤社黄河”也，“梁园汉节”也，“恒山太嶽”也，“元王宋玉也”，“二陜三秦”也，“函关华嶽”也，皆人地专名也。盖明人学盛唐，以此为捷径。为江西诗者则不好用人地名，参观《瀛奎律髓》卷二十四司空曙《送曹桐椅》纪批，又四十七吴融《寄贯休》原批。此亦唐宋之分界也。