【补订】山谷茶词《品令》：“口不能言，心下快活自省”，大可借以櫽括但丁道神祕经验之忆不真、说不得，而余甘在心（Da quinci innanzi il mio veder fu maggio/che il parlar nostro ch’a tal vista cede．/e cede la memoria a tanto oltraggio．/Qual è colui che somniando vede，/che dopo il sogno la passione impressa/rimane．e I’altro alla mente non riede，/cotal son io，ché quasi tutta cessa/mia visione．ed ancor mi distilla/nel cor lo dolce che nacque da essa）。见 Paradiso，XXXlII，55-63，La Divina Commedia， Riccardo Ricciardi，1189-90；cf．paradiso，I，4-9，PP．781-2。普罗提诺言：“与神遇接时，人不及言亦不能言；事过境迁，庶拟议之”（Au moment du contact on n’a ni le pouvoir ni le Ioisir de rien exprimer；c’est plus tard que I’on raisonne sur lui．）。见 énnéads，V，iii、 17，tr．é．Bréhier，V，73。圣奥古斯丁言：“事后祇恋恋而不了了，仿佛曾遇美食，而仅得闻香，未能尝味” （nou mecum ferebam nisi amantem memoriam et quasi olefacta desiderantem，quae comedere nondum possem）。见Confessions，VII．xvli，Loeb，I，386。圣贝尔纳（St Bernard）谓神祕境界之体验，“其事甚罕，其时甚暂，其况超绝语言文字”（Dulce commercium， sed breve momentum et esperimentum rarum；sed heu，rara hora et parva mora；nec lingua ualet dicere，nec lettera exprimere．quoted in é．Gilson， Les idées et leslettres，48-9）。圣戴莱莎（St Theresa）谓：“记忆力扰人如蚊子，入定时则此虫声销迹灭”（in the state of rapture that troublesome gnat，the memory，is completely obliterated．quoted in R．A． Vaughan，Hours with the Mystics，II，169．）。华兹华斯诗亦写灵魂出定后，祇忆曾觉如何，而不省所觉是何（The soul/Remembering how she feIt but what she felt/Remembering not，retains an obscure sense/ of possible sublimity）。见 Prelude，Bk II，11．315 ff。释典所言有异乎是者。唐译《华严经·十定品》第二十七之二：“此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨於此三昧入己而起，起己不失。譬如有人，从睡得寤，忆所梦事。觉时虽无梦中境界，而能忆念，心不忘失。菩萨摩诃萨入於三昧，见佛闻法，从定而起，忆持不忘，而以此法，开晓一切。”谢勒（Max Scheler）分神祕经验为“冷静明觉”（die kühle，helle Intellektuellenmystik）与“冥墨沈酣”（die dunkle vitale Rauchmystik）二宗，参观《管锥编》二册200页。盖为此也。
亚理斯多德论有创造力之思想，亦云：“无时间性，变易不居，勿滞於物，不可记忆”（This creative reason thinks eternally．Of this urlceasing work Of thought，however，we retair，no memory， becatJse this reason is unaffected by it5 objects）。见 Aristotle’s Psychology，with Introduction and Notes，by E． Wallace，p．161，p．272。且日常人生中，固无事不可凝神忘我。庞居士所谓：“神通并妙用，运水及搬柴”；招贤所谓：“困即睡，倦即起。夏天赤骨力，冬寒须得被。”而真能凝神忘我者，却不多见。《传灯录》卷六源律师问慧海禅师曰：“和尚修道，还用功否。”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如师用功否。”师曰：“不同。他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。”
【补订】《朱子语类》卷九十六论“无适之谓一”曰：“只是不走作。且如在这里坐，只在这里坐，莫思量出门前去；在门前立，莫思量别处去；读书时只读书，著衣时只著衣。圣人说：‘不有博弈者乎，为之犹贤乎已。’博弈岂是好事。与其营营胶扰，不若但将此心放在博弈上。”姚园客旅《露书》卷二说“不有博弈者”二句，亦曰：“盖以操心者敛志凝神，若鸡伏卵，常静常觉，不寂不驰。弈者专心致志，雷霆发而耳不闻，泰山崩而目不瞬，珍味不假于口，丝竹不淫於心。心敛在弈，有类於操存，故孔子称其犹贤。”盖以《孟子·告子》论弈语通之《论语·阳货》此节也。
劳伦斯亦谓世人男女欢爱亦心有二用，须索计较，故尟能证如闷如墨，冥漠浑沌（nocturnal）至高之境。是以事虽平常，而不易证也。参观 Plotinus：“All have，but fewuse”。（Enneads，1：6：8 in Guthrie’s tr．，Vol． I，p．523）惟出家修行者，专务静坐默照，故证会较多且易耳。
【附说二十三】乐无意，故能涵一切意。吾国则嵇中散《声无哀乐论》说此最妙，所谓：“夫唯无主於喜怒，无主於哀乐，故欢戚俱见。声音以平和为主，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。”奥国汉斯立克（E．Hanslick）《音乐说》（Vom musickalisch Sch?nen）一书中议论，中散已先发之。