【补遗】《杂宝藏经》卷九即有二例。一为老比丘，朽迈昏塞，诸少比丘戏弄之，以皮毱打其头上而语之言：“此是须陀洹果”；老比丘闻已，系念不散，即得四果。二为女人求道，请老比丘说法；比丘自知愚闇，俟彼女人闭目静坐，弃之而走，女人深心思惟，即得初果。英诗人丁尼生常言自思其名字，系念不散
（thinking intently of his own name），能得神秘经验，详见 Tennyson：a Memoir，by his Son．1897 Vol．II，p．473-4。
【补订】《朱子语类》卷一百二十六又云：“麻三斤之类看来看去，工夫到时，恰似打一个失落一般。庄子亦云：‘用志不纷，乃凝於神’；也只是如此教人。”参观卷一百十五训人杰云：“平日工夫，须是做到极时，四边皆黑，无路可入，方是有长进处”；又卷九论司马君实“念个中字”条。
【补正】英诗人丁尼生尝道自儿时始，即常“出神”或“入定”。閒居独处，默呼己名不已，集念专注自我，忽觉自我消亡，与无涯溪之真元融合，境界昭晰，了不模糊，而语言道断（ … a k i n d o f “waking trance”this for lack of a better word：I have frequently had quite up from boyhood when I have been all alone．This has often come upon me through repeating my own name to myself silently．till all at once as if it were out of the intensity of the consciousness of individuality the individuality itself seemed to dissolve and fade away into boundless being… and this not a confused state but the clearest of the clearest，the surest of the surest，ut - terly beyond words … where Death was an almost laughable impossibility …the loss of personal ity（if so it were） seeming no extinction but the only true life．）。见 R．B．Martin，Tennyson：the Unquiet Heart，（1980，28-9）。不啻述“念‘驴’字”、“麻了心”等之禅悟也。
而《扪虱新语》卷十《佛家悟入》条谓：“治世语言亦可悟入。”晁文元《法藏碎金录》好言“文字般若”，每引诗句以明禅悅，庾阐、杜牧、张蠙、周贺之什无不掎摭，取於白香山者尤多，卷七取李白《夜怀》诗：“宴坐寂不动，大千入毫发”；潘佑《独坐》诗：“凝神入混茫，万象成空虚”；以为“人道深密”。卷六复两引潘佑此语及贯休“融神出空寂”两句，以为“一则学道之初，一则学道之成”。
【补订】包宏父《敝帚稿略》卷二《答曾子华论诗书》亦云：“李之‘宴坐寂不动，湛然冥真心’，杜之‘愿闻第一义，回向心地初’。虽未免杂於异端，其志亦高于人几等矣。”杜句出《谒文公上方》诗，李句亦即出晁文元所引《庐山东林寺夜怀》诗。李诗末四句云：“宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没”，可参观宋之问《雨从箕山来》之 “深入清净理，妙断往来趣”。均智者所谓“止观”也。
窃观禅人接引话头，每取诗人名句为之。《五灯会元》卷二十袁觉至谓客曰：“东坡云：‘我持此石归，袖中有东海。’山谷云：‘惠崇烟雨芦雁，坐我潇湘洞庭；欲唤扁舟归去，傍人谓是丹青。’此禅髓也。”
【补订】释晓莹《罗湖野录》卷二载辩禅师闻僧举佛眼以“扬子江头杨柳春”一诗发明罽宾王斩狮子尊者话，默有所契。杨有仁编《太史升菴全集》卷七十三记元徐士英《金刚经口义》解“一相无相”分“四果”，以杜诗“山棃结小红”、“红绽雨肥梅”、 “四月熟黄梅”、“掛壁移筐果”一一分证，谓为 “诗禅”。参观本书第303页。
可见不必参禅，而亦能证禅境。《庄子·达生》、《列子·黄帝》论全于酒；《法藏碎金录》卷三称 “酒功德，醉人内外两全”；波德莱尔自云食麻醉品，可臻人神融合（I’homme - dieu）之境。参观 Du vin et du haschisch，iv，v；Paradis artificiels，iii，iv。《奥义书》以出世间神秘经验比於男女欢媾，见前引。近日劳伦斯复自男女爱欲中，得出世间神秘经验。参观 Letters of D．H．Lawrence．Introduction by A．Huxley，p．ix ff．“Materialistic：mysticism”。
【补订】参观《管锥编》二册200页。皇甫松《劝僧酒》亦云：“劝僧一杯酒，共看青青山。酣然万象灭，不动心印閒。”
此真布莱克所云：“一切情感，充极至尽，皆可引人入天（All emotion，if thorough enough，would take one to heaven）。”《支诺皋》卷下载村人为僧绐，日念“驴”字，遂具神通。白瑞蒙知以诗歌通之神祕境界，而於神祕境界，未能如桴亭之看作平常（Omnia exeunt in mysterium），余故不惮烦而为推演也。或曰：“既平常，则何以自己不常觉，他人不常道。”曰：平常非即惯常。譬如人莫不饮食，而知味者则鲜。凝神忘我而自觉，则未忘我也；及事过境迁，亡逋莫追，勉强揣摹，十不得一。微茫渺忽，言语道穷，故每行而不能知，知而不能言，不知其然而然。《庄子．天道》篇轮扁之对桓公，《达生》篇吕梁丈夫之答孔子，非诞说也。詹姆斯论神祕经验特征，一曰“易消失”（transiency），但丁言神祕经验不可记忆，如作好梦，醒后模糊，仅觉喜悦。见 Paradiso，canto XXXIII，55-63。按 Inge：Philosophy ofPlotinus，Vol．II．P，156-7亦引是节。而著眼处与余大异。