【补遗】近读柏拉图书牍第七函，有论熟思而后悟一节，乃知西籍中厥喻肇始于此。Thirteen Epistles of Plato， tr．L．A．Post，P．94：“Acquaintance with truth must come suddenly．like a blaze kindled by a leaping spark。”
【补订】《朱子语类》卷十八论“致知节目”云： “逐节思索，自然有觉。如谚所谓：冷灰里豆爆。”尼采自道其“烟士披里纯”（was Dichter starker Zeitalter Inspiration nannten）之体验云：“心所思索，忽如电光霍闪，登时照彻，无复遁形，不可游移。”（wie ein Blitzleuchtet ein Gedanke auf，mit Notwendigkeit，in derForm ohne Z?gern．）见 Ecce Homo，in Werke，hrsg．K．schlechta。II．1131。
盖人共此心，心均此理，用心之处万殊，而用心之涂则一。名法道德，致知造艺，以至於天人感会，无不须施此心，即无不能同此理，无不得证此境。或乃曰：此东方人说也，此西方人说也，此阳儒阴释也，此援墨归儒也，是不解各宗各派同用此心，而反以此心为待某宗某派而后可用也，若而人者，亦苦不自知其有心矣。心之作用，或待某宗而明，必不待某宗而后起也。
【补订】有论神秘经验非一宗一派所得而专，取譬於黄金可铸各种货币，通用虽异，而本质无殊（But the gold from Which this diverse coirlage is struck is always the same precious metal）。见 Evelyn Underhill． Mysticism，12th ed．，96。
上举释、道、儒、法，皆切己体察之言，初不相为源委也。余前引陆桴亭谓“禅人所谓悟，儒者唤作物格知至，看得平常”，洵为通人卓识，惜其不知道家、法家等皆言此境，只是亦“别立名目”耳。詹姆士（William James）论宗教有派别之异，而所证神秘经验，则同具四种征象，见 Varieties of Religious Experience，pp．380 - 2。惜其不知神秘境界初不限於宗教耳。按詹姆士书 p．389，p．417又 E．Spranger： Lebensformen，S．252 - 3皆谓黑格尔辩证法，即以神秘经验纳之于论理方式。参观 J．B．Bury：Later Roman Empire．I，p．13称 Proclus为“新柏拉图主义中之黑格尔”。又 W．Wallace：Logic of Hegel P．386 - 7；T．Whittaker：The Neo - Platonists，2nd ed．， P．253。
【补遗】Kierkegaard早言黑格尔欲於论理方式中纳置跳越经验（statuierte den Sprung in der Logik），宜其失败。Der Begriff der Angst，üibersetzt von C．Schrempf，S．24．
【补订】歌德早言神秘主义乃“心肠或情感之辩证法”（Ein geistreicher Mann sagte，die neuere Mystik sei die Dialektik des Herzens；der Mystizismus ist die Scholastik des Herzens，die Dialektik des Gefühls.见Spruchweisheit，in S?mtl．Werke，“Tempel-Klassiker”， III，338，343），即别之于头脑或思想之辩证法也。参观《管锥编》三册343页。今人阐释黑格尔，甚称美国哲学家罗伊斯（J o s i a h R o y c e ）语：“情感深巨，则其消息皆合辩证之理”（All the great emotions are dialectical）。见 W．Kaufmann，Hegel；Reinterpretation， Texts，and Commentary，1965，170。实则歌德此言，已见端倪。诗人如柯尔律治、列奥巴尔迪皆体察情感之成亏生克，笔之日记。参观《管锥编》三册57页。近世心理学家阐发古希腊哲人赫拉克利特（Heraclitus）所标 “反转”（enantiodromia）之说，谓意识中有偏向，则潜意识中能生相克之反向（the emergence of the unconscious opposite whenever an extreme and one-sided tendency dominates the conscious life）。见C． G．Jung，Psychological Types，tr．H．G．Baynes，541-2。有人至称情感之辩证，视观念之辩证更纯全正準，抒情诗作者具此相反相成之体会（An die Stelle der Dialektik des Begriffs tritt immer reiner und bestimmter die Dialektik des Gefühls：die zugleich einheitlicheund gegens?tzliche Weltempfind ung des Lyrikers）。见 E．Cassirer，Idee und Gestalt，1922，152。往日浪漫主义论师尝谓，抒情诗之谋篇悉符辩证法之自正而反而合（Der Gang der lyrischen Poesie ist besonders idealistisch-das Fortschreiten durch Thesis．Antithesis und Synthesis - das Zyklische - das Potenzierte）。见 F． Schlegel，Literary Notebooks，ed．H．Eichner，167-8，§1678；cf．124，§1176。其拈示“情感之辩证法”，亦亲切著明矣。
诸凡心注情属，凝神忘我，涣然彻然，愿偿志毕，皆此境也。参观 Philosophy of Plotinus，vol．II，P．154：“The mysti cal experience is not necessarily associated with meditation on the being and attributes of God．Any concentrated mental activity may produce it”。故古德有参苕帚、竹篦、石磨而悟道者。按王阳明《传习录》卷下言：“曾实用晦菴格物之说，与钱友早夜同格亭前竹子。极心思而不得其理，钱友三日致疾，余亦七日致疾。”阳明《年谱》弘治五年下亦言：“官署多竹，即取竹格之，沈思其理不得，遂遇疾。”盖阳明以禅人参公案之法，求外物之理，南辕北辙，宜其於顺世间学问之悟与出世间宗教之悟，两无所得也。罗整菴《困知记》卷下自言：“闻老僧举禅语佛在庭前柏树子，为之精思达旦，揽衣将起，则恍然而悟。后官南雍，潜玩儒书，乃知前所见者，此心虚灵之体，非性之理也。”阳明格竹而致疾，整菴参柏而得悟，二事相反而正相成，用阳明格竹之道，充类至尽，亦祇见自心之体，非格外物之理。故《传习录》卷下谓“花不在心外”，“草木有人良知”也。《瑜珈师地论》卷三十论“九种心住”，摄录其心；系在于内，令不散乱，“调顺寂静，专注一趣。”《朱子语类》卷百二十四云：“如禅家干屎橛等语，其上更无意义，又不得别思义理。将此心都禁遏定，久久忽自有明快处，方谓之得。”又卷一百二十六云：“禅只是一个呆守法，如麻三斤、干屎橛，他道理初不在这上。只是教他麻了心，只思量这一路，专一积久，忽有见处，便是悟。”参观 Plotinus：“The Soul must forsake all that is external，and turn itself wholly to that which is within：it will not allow itself to be dis-tracted by anything external … it will not even know itself”（Inge：The Philosophy of Plotinus，vol．II，p．136）。