【补订 】参观 《管锥编 》三册 6 0 0页 。哈葛德 （ H ． RiderHaggard）日记载吉卜林（Rudyard Kipling）言得意之作，实非自出，乃别有所受，借书于己手耳。“吾侪犹传声之电话线而已。即如君之《三千年艷尸记》，君亦自知於己无与，有凭依者而假手於君焉”（We areonly telephone wires。You didn’t Write She，you know．Some one wrote it through you！）。见 quoted in TLS，Aug．8，1980，p．888。布卢阿日记云： “人称我有文才，我亦自言之，然我初不解何谓也。偶取己所撰著，阅读数叶，乃识作书之我高出我多多许，惊愧无地”（Quand onme parle de mes dons d’ écrivains ou que j’en parlemoi - même aux autres， je ne comprends absolumentpas．II m’est arrivé de relire certaines pages de meslivres et d’être écrasé par le sentiment de I’épou - vantable supériorité sur moi de celui qui écrit cespages．）。见 Léon Bloy，Mon Journal，ao?t 17，1898，P．124。
《宗镜录》卷六十五谓：“圣人正知，双照有空，不住内外。似谷答声而绝虑，如镜鉴象而无心。全色为眼，常见色而无缘；全眼为色，恒称见而非我。眼是我，能见，今全为色，正见之时，即非我也。”帕斯卡论穷理之功能曰：“虽在我而非我也。”（Un être qui soit en nouset qui ne soit pas nous）见 Pensées，Ptie II，Art．xvii，§49。
【补遗】爱克哈特亦申明此意。参观 Sermon III．“Know then，the ideas of these acts are not thine own．Lay no claim thereto … Thoureceivest it temporarily”（Evans，Vol．I，P．117）。
德比朗（Maine de Biran）曰：“显真明理之作用，虽在于我，不同于我”（L’esprit de Vérité pouvait être ennous sans être nous - mêmes，ou sans s’identifier avecnotre propre esprit，notre moi）。见 Naville：Maine deBiran，sa vie et ses pensées，P．377引。参观 J． E．Downey：CreativeImagination，P．171。所举诗人小说家创作时若非己出（not oneself）诸例。世间学问所证，至有我无我、在我非我一境而止。心宗神祕家言，更增无我乃是有我、非我而是真我一境，
【补遗】普罗提纳屡言之（cogrlition and vision as self-consciousness）。参观 Enn．V：3：4 Guthrie，II，p．10、96；V：8：11 Guthrie，I，p．570。
《奥义书》所谓“我即梵”（This Self is Brahman， o m n i p o t e n t a n d o m n i s c i e n t ）；B r i h a d ār a n y a k a ．I I Adhyāya，vBrāhamana 19，op．cit，Vol．XV，P．117．释氏所谓 “不於心外见法”。故白瑞蒙谓诗祕为未具足之神祕也。盖出世宗教注重虚静，面壁绝缘，以见不断灭之清净自性；如净眼人，远离眩翳，以见净眼本性。见《瑜珈师地论》卷七十六。守定此心，故所得亦不外此心；先伏一法身真我，故虽破我而仍归于我耳。夫洗心藏密，息思止欲，乃有意求无意，决心欲息心，如避影而走日中。《东山谈苑》记伊川过汉江遇风，老父谓“心存诚敬，不若无心”。《二程遗书》卷二上曰：“司马子微尝作坐忘论，是所谓坐驰也。”《朱子语类》卷九十六论心“操之则存、舍之则亡”，曰：“司马子微坐忘论，是所谓坐驰也。他只要得恁地虚静都无事，但只管要得忘，便不忘，是坐驰也。”又卷一百十八云：“才著个要静底意思，便是添了多少思虑。”为释老之学者，未尝无见於斯弊。东坡《送柳子玉兼寄其兄子璋道人》七律云：“说静故知犹有动，无閒底处更求忙”，即程、朱之意。又《戏钱道人》两七绝曰：“首断故应无断者，冰销那复有冰知。主人若苦教侬认，认主人人竟是谁”；“有主还须更有宾，不如无镜自无尘。只从夜半安心后，失却当年觉痛人。”
【补订】《朱子语类》卷一百十四又云：“才要閒便不閒，才要静便不静。”先秦子书早道此意。《韩非子·解老》：“夫故以无为无思为虚者，其心常不忘虚，是制于为虚也。虚者、谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。”辣手快刀，斩断葛藤。参观本书第314页、又《管锥编》二册78页、133页、四册116页。
三祖僧璨 《信心铭 》曰 ：“止动归止 ，止更弥动。”六祖闻卧轮断思想以长菩提之偈，以为徒加系缚，因示偈云：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”道家《定观经》偈曰： “起心欲息知，心起知更烦。”调息静坐，为者败之；忘不待坐，心不劳安。心者以动为性，以实为用。非静也，凝而不纷，锲而不舍。心专则止于所注之物，非安心不动，乃用心不移。如大力者转巨石，及其未转，人石相持，视若不动，而此中息息作用、息息消长也。亦非虚也，聚精会神，心与心所注者融会无间，印合不賸；有所寄寓，有所主宰，充盈饱实，自无余地可容杂念也。陈器之《潜室语》云：“明道言中有土则实，实则患不能入；伊川言心有主则虚，虚则邪不能入。其所主不同，何也。盖有主则实，谓有主人在内，先实其屋，外客不能入，故谓之实。有主则虚，谓外客不能入，只有主人自在，故又谓之虚。知惟实故虚。”见《宋元学案》卷六十五引。