【补遗】詹姆士亦分 I与 Me。详见 Princ．of Psych．Vol，I P．371 ff。按 Lalo：L’Expression de la vie dans I’art．P．77谓白瑞蒙之moi，格郎荣（Grandjean）谓之 je，白瑞蒙之 ie，格郎荣谓之 moi。余观詹姆士 I与 Me之别，同格郎荣说，而适为白瑞蒙说之反。
此数家者，派别回异，平时持论，或相矛盾攻错；又其立说，不为宗教。蚌镜内照，犀角独喻，乃出而与宗教中神祕经验脗合，岂神祕经验初非神祕，而亦不限於宗教欤。与白瑞蒙论诗始合终离之瓦勒利（Valéry），言艺术家创作，锲而不舍，惨澹经营中，重重我障（personnalité，individualité），剥除无余（seper?oit comme nu et dépouillé），而后我之妙净本体始见（ce moi le plus nu，le moi pur， la consciencepure，la puissance sans objets），参观Introduction à la Méthode de Léonard de Vinci，§L。则又与白瑞蒙不求合而自合。
【补订】参观柯尔律治论莎士比亚撰作时，“无我而有综盖之我”（Shakespeare in composing had no/， but the/representative）。见 Biographia Literaria，ed．J． Shawcross，I，213 note。
然则神祕经验，初不神祕，而亦不必为宗教家言也。除妄得真，寂而忽照，此即神来之候。艺术家之会心，科学家之物格，哲学家之悟道，道家之因虚生白，佛家之因定发慧，莫不由此。《奥义书》屡以“睡眠”（Samprasada，Svapna）为超识入智之门。参观 Khhandogya，vi Prapathaka，vii Khanda：1-2，op， cit．，Vol．I，pp．98-9。《西京杂记》卷二载司马相如为《子虚》、《上林》时，“意思萧散，不复与外事相关。忽然如睡，焕然而兴”。
【补订】西班牙古神祕宗师（Bernardinode Laredo）亦谓灵魂睡眠时，心行都寂（el sue?o espiritual，en elcual adormidas las poterlcias de estas ánimas）。
天人融会，入极乐之黑甜乡（este bendito dormir que juntael ánima a Dios）。见 E．Allison Peers，Spanish Mysticism，78-9。
《成唯识论》卷五云：“云何为定。於所观境，令心专注不散为性。依斯便有抉择智生。”盖调息制感，定入三昧，自然生慧；以不落思惟为体者，有不可思议之用也。《庄子·人间世》曰：“仲尼曰：一若志，惟道集虚。虚者、心斋也。颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎。子曰：尽矣。闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。虚室生白，吉祥止止，徇耳目内通而外於心知，鬼神将来舍。”又《大宗师》颜渊自道坐忘曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”又《天道》曰：“万物无足挠心，故静。水静犹明，而况精神。虚则静，静则动，动则得矣。”《庄子》书中此类语甚多。“未始有回”，即无我也；“以无知知，去知而同大通”，“静则动，动则得”，即定生慧也。无我而有我，相反相成，德拉克洛瓦（H．Delacroix）论神祕经验所谓 “似明如昧”（clarté-obscurité）、“似作如受”（activité - passivité）。参观 La re - ligion et la foi，p．247。
致知穷理，亦莫不然。
【补订】参观僧肇《宝藏论·广照空有品》第一：“若言其明，杳杳冥冥。若言其昧，朗照澈明。若言其空，万用在中。若言其有，閒然无容”云云。
其求学之先，不著成见，则破我矣；治学之际，摄心专揖，则忘我矣。《关尹子·一字》谓：“道无人无我。如鱼见食，即而就之，鱼钓毙焉，不知我无我。逐道者亦然。”《五灯会元》卷十七泐潭善清章次记黄龙祖心曰：“子见猫儿捕鼠乎。目睛不瞬，四足据地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无一失也。”按《礼记·射义》：“以貍首为节”，皂侃谓旧解云：“貍之取物，则伏下其头，然后必得。言射亦必中，如貍之取物矣。”黄龙语是其的解。皆喻此境。及夫求治有得，合人心之同然，发物理之必然；虽由我见，而非徒己见，虽由我获，而非可自私。放诸四海，俟诸百世。譬如凿井及泉，钻石取火；钻与凿，我力也，而泉与火，非我力也，斯有我而无我也。故每曰“神助”，庄子所谓“鬼神将来舍”。盖虽出于己，而若非己力所及，陆士衡《文赋》所谓：“虽兹物之在我，非余力之所劾”，是矣。