【补订】休谟谓“我”（Personal identity，self）初非整体常住，乃先后相续之无数部分（a slJccession of parts），Treatise，ed．L．A．Selby-Bigge，255。犹《楞严经》卷二波斯匿王言：“沉思谛观，刹刹那那，念念之间，不得停住。”休谟谓辨论“我”之有无，乃文法上之疑难，而非哲学上之疑难（grammatical rather than philo - sophical difflculties），则犹《大智度论·我闻一时释论》第二云：“问曰：若佛法中言一切无有吾我，云何佛经初头言如是我闻。答曰：佛弟子辈虽知无我，随俗法说我，非实我也。”偶检五十年前盛行之英国文学史钜著，见其引休谟言“自我不可把捉”（I nevel cancatch myself）一节，论之曰：“酷似佛教主旨，然休谟未必闻有释氏也”（The passage is remarkably like acentral tenet of Buddhism，a cuot of which Hume couldhardly have heard）。见 O．Elton，A Survey of English Literature：1 7 3 0 - 1 7 8 0 ，1 9 2 8 ，I I ，1 6 3 。喜吾说与合，标而出之。
基督教神祕宗大师爱克哈脱（E c k h a r t ）谓我死（Abgeschiedenheit）乃入道之门；《德意志神学》（Theologia Germanica）开卷即以破绝我相为天人感会第一义（Soil das Vol lkommene in einer Kreatur bekannt werden，das mu? KreatiJrlichkeit，Ge-schaffenheit，Ichheit，Selbstheit und dergleichen alles verloren gehen und zunichte werden）。见 F． Paulsen：Einleitung in die Philosophie，S．315引。
【补遗】兹据 E．T．C．de B．Evans英译本。Sermon III：“Let gothyself”（Vol．I，P．18）；Tractate II：“Forget thyself and fiowinto the abyss of the First Cause”．（I，P．287；Sayingsix： “Renouncethyself and win the prize”I，P．419．）
帕斯卡（Pascal）力言：“我最可恨”（Le moi est ha?ssable）；又曰：“虔事上帝，断灭我相”（La piété chrétienne anéantit le moi）。见 Pensées． Ptie II，art．XVii，§81。白瑞蒙所谓“有我在而无我执”，释典中亦明此义。佛法“三印”，其二曰： “诸法无我”，谓“人空无我，法空无我”；其三曰：“湼槃寂静”，则又以“常乐我净”四事为境地。《成唯识论》卷十论“大湼槃”，谓此虽“本来自性清净”，而“由客障，覆令不显。真圣道生，断彼障故，令其相显，名得湼槃。一切有情皆有本来自性清净湼槃。”《宗镜录》卷三十四云：“佛初出世，便欲说圆常之妙门，真我之佛性，为一切外道皆妄执神我偏十方界，故云无常无乐无我无净。又二乘及权假菩萨皆住无我之理以为究竟，世尊又愍不达，遂乃具说常乐我净”；又引《大湼槃经》谓：“真我佛性，喻如净刀。诸人或以刀为羚羊角，或以刀为黑蛇，为断如是诸邪见，按见《大般湼槃经·如来性品》第十二。故如来示现，说於无我。”庄子屡言“忘我”，而《在宥》篇讬广成子论得道者曰：“吾与曰月参光，吾与天地为常。当我缗乎，远我昏乎，人其尽死而我独存乎。”印度《奥义书》论破小我（G?vaātman），参观 Khhādogya Upanishad，vi Prāpathaka， iii Kha??a，2。按 Max Müller在 Sacred Books ofthe East，Vol．I， PP．94-5译为“Living self”。以证大我（Paramātman）参观 Brihadāranyaka，iii Adhyüya．i Brahmana。按 Max MLiller， Vol，IV，P．121译为“Highest Self”。之义，尤为详尽。至有分我为五，重重膜裹，必须剥蕉抽茧，褪蜕净尽 ，由外而内 ，以得妙乐庄严不可思议之我（Anandamayātman）。Taittriyaka Upanishad，I-vi Anavaka， ib，Vol．XV，PP．54-8．参观 Khhāndogya，viii Prapāthaka，vii-xii Kh ?a论 Praj ātman，ib．Vol．I，PP．134-142。白瑞蒙二我之说，略当斯义。消除偏执之假我，而见正遍之真我，不独宗教家言然。吾国陆王心学本出于禅，西方叔本华（Schopenhauer）则得力《奥义书》者甚深，按叔本华论致知穷理最高之境（“die Ideen-Erkenntnis”，“die Betrachtungsart der Dinge unabh?ngig vom Satze des Grundes”），其我（das reineSubjekt der Erkenntnis）越宇宙而泯主客（参观 J．VolkeIt：Schopenhauer，s．133），即《奥义书 》大我之变相也 。同流合辙 ，固置不论 。孔子言“克己复礼，天下归仁”，而又言“为仁由己”；仁所由为之己，与夫克以使天下归仁之己，分明有二己矣。参观焦弱侯《笔乘》续编卷一《读论语》、卷二 《支谈 》下答方子及问 ，又方植之 《汉学商兑 》卷中之上。康德（Kant）论一心同理，超我以为公我（die transzendentale Einheit des Selbstbewu?tseins， das allgemeinen Selbstbewu?tsein），参观 Krit．d reinen Vernunft：“Transz．Ded．d．r．Verstandesbegriffe’[nach Ausg]§1 6 。柏格森 （B e r g s o n ）论 “寄生我 ”（M o i parasite）非“根本我”（Moifondamental），参观 Les données immédiates de la conscience，P．97-8。识得根本我，端赖直觉。白伦许维克（L．Brunschvicg）论人宜自身体情欲之我（Le moi organique，psychologique， intérieur ou homo phaenomenon），进而至於德足以顺人情、智足以穷物理之我（Le moi spirituel ou homo nooumenon）。参观 Le progrès de la conscience clans la philosophie occidentale，t．II，ch．xxii，sect，1-2，以 Egosum与 Ego sum Cartesius相较（见 p．708），二我之别尤显。