中花、水中月相似，沧浪所云“妙处不可凑泊”，刘辰翁所云“欲离欲近”。参观第339页。是也。
儒贝尔（Joubert）尝云：“佳诗如物之有香，空之有音，纯乎气息”；（Les beaux vers sont ceux qui s’ exhalentcomme des sons ou des parfums）见 pensées，Titre xxi，25。又曰：“诗中妙境，每字能如絃上之音，空外余波，嫋嫋不绝。”（Dans le style poétique，chaque mot retentitcomme le son d’une lyre，bien montée，et laisse toujoursaprès lui un grand nombre d’ondulations） I b i d ．3 8 。正沧浪所谓 “一唱三叹 ”，仲昭所谓 “味之臭、响之音”也。
【补订】参观《管锥编》四册249页。
白瑞蒙虽未道儒贝尔，而儒贝尔固象征诗论之远祖。参观 Saintsbury：History of Criticism，Vol．III．P．120；Jules Lema?tre： Lescontemporains．Vie série：“Joubert”。《祈祷与诗》第九十五页有引儒贝尔半句，全不紧要。盖弘纲细节，不约而同，亦中西文学之奇缘佳遇也哉。伊萨克斯（J．Isaacs）论当世英国诗派，开宗明义乃引十二世纪中国一批评家语，见 Contemporary Movements in Eu - ropcan Literaturc，cd．by William Rose ＆ J．Isaacs．p．24。以为颇切今日。予按其文，即译《沧浪诗话》中“近代诸公作奇特解会”一节；仪卿之书，洵足以放诸四海、俟诸百世者矣。
【补订】沧浪《答吴景仙书》自负：“以禅喻诗，莫此亲切，是自家实证实悟者。”夫“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，尚属泛言；诗“入神”境而文外独绝，禅彻悟境而思议俱断，两者触类取譬，斯乃“亲切”矣。沧浪“不涉理路，不落言诠者，上也”，犹《五灯会元》卷十二昙颖曰：“才涉唇吻，便落意思，尽是死门，终非活路。”即瓦勒利论文所谓：“以文字试造文字不传之境界”（La littérature essaye par des“mots”de créer I’“état du manque du mot”）。见 Instants，op．cit．，I，374-5。然诗之神境，“不尽於言”而亦“不外於言”，禅之悟境， “语言道断”，斯其异也。参观第302页。当世西方谈士有迳比马拉美及时流篇什於禅家“公案”（koan）或“文字瑜珈”（linguistic yoga）者；参观 F．Kermode，Puzzles and Epiphanies，1962，43。有称里尔克晚作与禅宗方法宗旨（die Grundtatsachen der Methode und Zielsetzung im Zen）可相拍合者；参观 D．Basserrnann， Der andere Rilke，hrsg．H．Morchen，1961，203．有谓法国新结构主义文评钜子潜合佛说，知文字之为空相，“破指事状物之轮回”（released from this chain ofverbal karma of reference and representation），得“大解脱”（nirvana）者。参观 T．K．Seung，Structuralism and Hermeneutics，1982，245。余四十年前，仅窥象征派冥契沧浪之说诗，孰意彼土比来竟进而冥契沧浪之以禅通诗哉。撰《谈艺录》时，上庠师宿，囿於冯钝吟等知解，视沧浪蔑如也。《谈艺录》问世后，物论稍移，《沧浪诗诂》颇遭拂拭，学人於自诩“单刀直入”之严仪卿，不复如李光照之自诩“一拳打蹶”矣。兹赘西方晚近“诗禅”三例，窃比瀛谈，聊舒井观耳。
【附说二十二 】白瑞蒙谓作诗神来之候 ，破遣我相，与神祕经验相同。立说甚精。以余覩记所及，西方诗人中布莱克 （B l a k e ）道此綦详 。其 《密尔敦》（M i l t o n ）一诗，反复言“破我”、“灭我”之义，如“I，in my selfhood，am that Satan”，又“The Negation … is a selfhood which must be put off and annihilated away”。且亦通之于作诗。如“I come in Self-annihilation and the grandeur of Inspiration”；“To cast off the rotten rags of Memory by Inspiration”；“To cast aside from Poetry all that is not Inspiration”。破我之说，东西神祕宗之常言。《庄子·齐物论》所谓“吾丧我”，《大宗师》所谓“庸讵知吾所谓吾之乎”，《秋水》所谓“大人无己”。《瑜珈师地论》卷六破十六种“不如理异论”，其四为“计我论”；略谓：“於诸行中假设有我，一为令世间言说易故，二为欲随顺诸世间故，三为欲断除谓定无我诸怖畏故，四为宣说自他成就功德过失，令起决定信解心故。如执有实我，则所计我为即於所见事起萨埵觉，为异于所见事起萨埵觉耶；为即於蕴施设有我，为於诸蕴中，为蕴外余处，为不属蕴耶；为与染净相应而有染净，为不与染净相应而有染净耶；为与流转相相应而有流转，为不与流转相相应而有流转及止息耶。曰唯曰否，两不应理。”《成唯识论》卷一亦谓：“实我实法，都无所有，但随妄情而施设，故说之为假。五蕴相赴，自心相分别计度，执为实我。”按释氏破我，论证与休谟要义相同，而立说宗旨则大异。参观 Hume：Treatise of Human Nature，Bk I，pt iv．sect．6 and 7。