八八
一九二五年法国神甫白瑞蒙（Henri Brémond）夙以精研神祕主义文献得名，刊《诗醇》讲义，一时耳目为之更新。其书发挥瓦勒利（Valéry）之绪言，贵文外有独绝之旨，诗中蕴难传之妙（I’expression de I’ inéffable），由声音以求空际之韵，甘回之味。举凡情景意理，昔人所借以谋篇讬兴者，概付唐捐，而一言以蔽曰：“诗成文，当如乐和声，言之不必有物”（cette expression vide de sens … Poésie，musique，c’ est même chose）。见 La Poésie pure，p．23。陈义甚高，持论甚辩。五十年来，法国诗流若魏尔伦（Verlaine）、马拉美（Mallarmé）以及瓦勒里辈谈艺主张，得此为一总结。“诗醇”之名，亦即本诸瓦勒里文也。参观 Valéry： variétés I．P．104：“la poéésie pure”；p．105：“la pureté dernière de notre art”。英国评家李特（Herbert Read）继作《诗态》（Phases of EnglishPoetry）一书，谓《诗醇》绪论，英美文人已先发之 ；因拈雪莱 （S h e l l e y ）《诗辩 》（Defence of Poetry）、坡（Poe）《原诗》（Poetic Principle）、佩特（Pater）《论画派》文（“Schoolof Giorgione”）三者为例。按白瑞蒙《诗醇》本文曾引佩特，附说（Eclaircissement）中引坡，按 René Lalou：“L’idéee de poésiepure en France”文中亦引 The Rationale of Verse： “Verse：which cannotbe better designated than as an inferior or less capable music”谓是马拉美之科律，波德莱尔则异于是，见 Défense de I’homme，p．74，85。一九二六年又刊《祈祷与诗》（Prière et poésie），为《诗醇》之续，复引雪莱；原未自矜创见。李特穷气尽力，无补毫末。即如佩特同时人柯耐（Edmund Gurney）所撰《不可名言》（Tertium Quid）一书，论诗以悦耳（ear pleasure）与餍心（mind pl e asu re ）并举 ，而归之于 “不落理路 、神幻无方 ”（unreasonable or magical element）。与白瑞蒙议论，尤天然凑泊，如先河之于后海，亦未溯及。《祈祷与诗》重申不落理路（le rationnel）之旨，自柏拉图、亚理斯多德以来之古典主义，皆遭排斥。以为即一言半语，偶中肯綮，均由闇合，非出真知；须至浪漫主义大行，而诗之底蕴，始渐明于世。若马仰（Charles Magnin）之言诗本灵感（instinctdivinatoire），安诺德（Matthew Arnold）之言诗具魔力（natural magic），皆其嚆矢 。见 P r i è r e e t P o é s i e ，ch ．v i i ：“L e R o m an t i s m e e t l a restauration de la poésie”。参观白瑞蒙 Pour le romantisme自序。克洛岱尔（Paul Claudel ）谓吾人性天中，有妙明之神（anima ou l’ame），有智巧之心（animus ou l’esprit）；诗者、神之事，非心之事，故落笔神来之际（inspiration），有我（moi）在而无我（je）执，皮毛落尽，洞见真实，与学道者寂而有感、感而遂通之境界无以异（un état mystique）。见 ch．x，xii．【附说二十二】神祕诗祕（le mystère poétique），其揆一也。艺之极致 ，必归道原 ，上诉真宰 ，而与造物者游 ；声诗也而通於宗教矣。见 P．III：“Ainsi tous les mysticismes naturels ébauchent en cela des surnaturels - toutes ces expériences ineffables nous montrent obscurément I’Invisible même，I’être des êtres”。昔亚理斯多德谈艺，特标情欲宣泄（catharsis）之目，古今聚讼，宜以宗教家言（connotation religieuse）明之，即斋心洁己（purification），以对越上帝是也。见 ch． xvi．故诗中之音韵腔调，发而中节，足使诵者心气平和，思虑屏息，亦深合心斋之旨。见 P．205：“La rime，les allitérations，la répétition des phrases，les refrains produisent chez le lecteur un apaisement，une purificationanalogue”。要而言之。诗人之与神祕，特有间未达（mystiqueevanescent ou manqué），见 p．208．读者奇文欣赏，心境亦遂与祈祷相通云。见 p．218：“Chez le parfait poète lui-même，I’expérience poétique tend à rejoindre，mais ne rejoint pas la prière；chez nous， elle la rejoint sans peine，grace au poète．éttrange et paradoxale na-ture de la poésie：une prière qui ne prie pas et qui fait prier”。白瑞蒙繁征广引，自佐厥说。於英国作者，舍雪莱、佩特外，华慈华斯（Wordsworth）、济慈（Keats）、牛曼（Newman）、白极德（Bagehot）、汤姆生（FrancisThompson）、罗斯金（Ruskin）、迈尔斯（Frederic Myers）、恩特喜尔（Evelyn Underhill）、墨瑞（J． M ．M u r r y ）等十许人 ，皆所援据 ；尤推服布拉德莱（A．C．Bradley），称其为诗而诗（Poetry for poetry’s sake）之说，即自作《诗醇》所本，生平得力於斯人为多。见 p．64。可见李特之仅举三家，真为浅测矣。论因诗见道，未采柏德穆（Coventry Patmore）之《诗人宗教》（Religio poetae）；按书中第一第三第十二第十三各篇。多可与白瑞蒙说相发明。“Peace in art”一篇，与白瑞蒙解 catharsis，实皆自亚奎讷斯（Thomas Aquinas）论美物能使人清心平气息欲来。参观 Bosanquet：History of Aesthetic，p．148。柏德穆为名诗人，与白瑞蒙同属旧教，似交臂失之。