【补订】退之《送高闲上人序》实谓禅之与艺，扞格不入，故倘书迹能工，必禅心未定；讽诘高闲，词意章然。宋人曲解，适得其反。姜白石《续诗谱·情性》：“艺之至，未始不与精神通，其说见於昌黎《送高闲序》”；语欠分雪。使指前半论张长史语，则非此序主脑；使指后半论浮屠“泊与淡相遭”，则大乖昌黎立说矣。余以退之序与权载之序、刘梦得引、杨巨源诗并举，盖为马永卿辈所惑也。皎然《诗式》卷一《文章宗旨》称谢客云：“康乐公早岁能文，性颖神彻，及通内典，心地更精。故所作诗，发皆造极，得非空王之道助耶”；庶几与三家言合。元微之《见韩舍人近律戏赠》：“轻新便妓唱，微妙入僧禅”；下句可参东坡《书李端叔诗后》所谓“每逢佳句辄参禅”。然诗与禅之异趣分途，诗僧初不讳说。皎然虽推谢客“作诗得空王之助”，而《诗式》卷一《中序》云：“顾笔砚而笑曰：我疲尔役，尔困我愚。予将放尔，各还其性”；是学佛人作诗，乃出位非分，白乐天《题道宗上人十韵》即言皎然“为诗”无与“佛智”。齐己《寄郑谷郎中》：“诗心何以传，所证自同禅。觅句如探虎，逢知似得仙”，与曾吉甫、龚圣任诗相似，非融通诗禅；《自题》： “禅外求诗妙，年来鬓已秋”，更显以诗与禅沟而二之。尚颜《读齐己上人诗》：“诗为儒者禅，此格的惟仙”；则迳视诗为外学之参悟。
【补正】宋初九僧中保暹《早秋间寄宇昭》：“诗来禅外得，愁入静中平”。《瀛奎律髓》卷四七。可参观齐己所谓“禅外求诗妙”。
【补订】释文珦《潜山集》卷四《遣兴》：“平生清净禅，犹嫌被诗汙”；同卷《裒集诗稿》：“吾学本经论，由之契无为。书生习未忘，有时或吟诗。聊以识吾过，吾道不在兹”；卷八《山房》：“诗魔以静降”；卷九《閒房》：“无因废得吟”；卷十《野寺》：“拈弄诗章非俗事，断除禅病是良方”；卷十二《閒居多暇、追叙旧游》：“连环资讲贯，涵泳藉诗篇。觅句归陶谢，观空体竺干”，明知诗足 “汙”禅，而欲罢不能，遂“觅句”“观空”，双行二本也。《华严经·十通品》第二十八：“能於一切离文字法中，生出文字。与法与义，随顺无违；虽有言说，而无所著。”僧徒作诗，虽可借口，然私衷自知未克造此境界，祇是犯绮语戒，在文字海中漂没而已。杜少陵《谒真谛寺禅师》言诗为佛法所不许：“问法看诗妄。”柳子厚《送方及师序》斥释子耽词章：“代之游民，文章不能秀发者，则假浮图之形以为高；其学浮图不能愿悫者，则又讬文章之流以为放。”韩致尧谓禅非使文机活，乃所以使诗心死；《残春旅舍》：“禅伏诗魔归静域。”刘后村谓主张“诗禅”之说犹欲东食、西宿，而实乃南辕北辙，尤足申昌黎《送高闲序》之义；《大全集》卷八《题何秀才诗禅方丈》：“能将铅椠事，止作葛藤看”，又卷九十九《题何秀才诗禅方丈》：“诗之不可为禅，犹禅之不可为诗也。何君合二为一，恐君之禅进而诗退矣”。参观第303页。《元遗山诗集》卷十《答俊书记学诗》：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”；下句正后村所谓“将铅椠事作葛藤看”，须一刀斩断，上句言诗於禅客乃赘疣也。清法梧门“诗龛”命名，略比“诗禅方丈”；张皐闻《茗柯文》三编《诗宠赋》亦曰：“禅之有语言文字，下也。梧门奚取焉。”故禅师於门下诗僧，辄以为非吾徒众，欲鸣鼓而攻。王景文《雪山集》卷十四《弔法空》自注： “从妙喜参禅，妙喜甚恨其障深也，见空来，即曰：拽出死尸著。盖以尸为诗，提撕剖击力矣。空竟坐诗为魔。”《夷坚乙志》卷十三记释庆老能为诗，人比之于汤惠休、洪觉範，“亦尝从佛日宗杲参禅，杲不印可，曰：‘正如水滴石，一点入不得’，盖以言语为之祟然。”朱乔年《韦斋集》卷一《赠觉师》所谓：“唯余章句习，心境时相恼。”诗有进境，则禅难入门，盖“铅椠”即是“葛藤”尔。求既标文苑嘉名，复居法席上首，欲熊而勿舍鱼，得陇而仍望蜀，巧词饰说，则不外两途。或曰：权借翰藻，弘宣般若，为佛事方便；或曰：言而无言，非文之文，是诸法解脱。兹举数例，《管锥编》二册91-3页已引者从略。《全唐文》卷三百十九李遐叔《杭州余杭县龙泉寺故大律师碑文》：“又以翰墨者、般若之笙簧，词赋者、伽陀之鼓吹；故博通外学，时复著文。在我法中，无非佛事”；卷三百二十遐叔《扬州龙兴寺经律院和尚碑》：“以文字度人，故工於翰墨；法皆佛法，兼采儒流。”白乐天《题道宗上人十韵》序云： “予始知上人之文，为义作，为法作，为方便智作，为解脱性作，不为诗而作也。恐不知上人者，谓为护国、法振、灵一、皎然之徒”；诗云：“是故宗律师，以诗为佛事。精洁霑戒体，闲淡藏禅味。从客恣语言，缥缈离文字。先以诗句牵，后令入佛智。不似休上人，空多碧云思。”杜荀鹤《赠休禅和》：“祇道诗人无佛性，长将二雅入三乘”；上句述休语，下句道休自运。释赞宁《高僧传》三集卷十五《灵一传》：“示人文艺，以诱世智”；同卷《清江传》： “系曰：江尝为《七夕》诗，或谓之四背中一背也，通曰：惠林《怨别》、陆机《牵牛星》、屈原《湘夫人》，岂为色耶。皆当时寓言兴类而已。若然者，言火则焚口、说食则疗饥也矣。实为此诗警世无常，引令入佛智焉”；卷二十九《皎然传》：“文章俏丽，莫非始以诗句率劝，令入佛智焉。”正以乐天所不与惠休、灵一、皎然者许三僧也，“四背”语见《云溪友议》卷上，《皎然传》悉本福琳所撰传，《全唐文》卷九百十九收之。惠洪《石门文字禅》卷二十六《题珠上人所蓄诗卷》：“余於文字，未尝有意，遇事而作，多适然耳，譬如枯株，无故蒸出菌芝”；参观卷七《和游谷山》：“我惭衰老亦作诗，譬如菌芝出朽木”，卷十三《次韵阎资钦》：“应怜妙语如芝菌，不吐青林吐卧槎”；谓句妙非出意匠，虽斐然有作，而廓然无营，犹《豫章黄先生文集》卷十六《福州西禅暹老语录序》云：“盖亦如虫蚀木，宾主相当，偶成文尔。”惠洪喻本东坡《次韵吕梁仲屯田》：“空虚岂敢酬琼玉，枯朽犹能出菌芝”；山谷喻本《大智度论·如是我闻总释论第三》：“诸外道中，设有好语，如虫食木，偶得成字。”山谷此处以 “虫蚀木”为褒词，而《山谷内集》卷八《次韵冕仲考进士试卷》：“少年迷翰墨，无异虫蠹木”，又以为贬词，一喻之两柄也。吕居仁《东莱先生诗集》卷十一《赠益谦兄弟》：“尔来所为文，宛转虫蛀木”，亦褒词。释晓莹《罗湖野录》卷二载则禅师《满庭芳·牧牛词》，因回护曰：“或讥其徒以不正之声，混伤宗教。然有乐于呕吟，则因而见道，亦不失为善巧方便、随机设化之一端耳。”