【补订】两宋以禅喻诗者复举似数家。李端叔之仪《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》：“说禅作诗，本无差别，但打得过者绝少”；《后集》卷一《兼江祥瑛上人能诗又能书，为赋一首》：“得句如得仙，悟笔如悟禅”，上句指诗，下句指书，互文同意，即余所谓“工夫可比之参禅，亦可比之学仙”也。东坡《书端叔诗后》：“每逢佳句辄参禅”，查初白注引《诗眼》谓“端叔用意太过”，此句“所以儆之”。窃疑未必然；端叔持“说禅作诗无差别”之论，东坡本地风光，即举似以还品其诗耳。晁冲之《具茨诗集》卷三《送一上人还滁州瑯玡山》：“上人法一朝过我，问我作诗三昧门。我闻大士入词海，不起宴坐澄心源。禅波洞澈百渊底，法水荡涤诸尘根。迅流速度超鬼国，到岸拾筏登昆仑。无边草木悉妙药，一切禽鸟皆能言。化身八万四千臂，神通转物如乾坤。山河大地悉自说，是身口意初不喧。世间何事非妙理，悟处不独非风旛。羣鹅转颈感王子，佳人舞剑惊公孙。风飘素练有飞势，雨注破屋空留痕。惜哉数子枉玄解，但令笔墨空腾骞。”宋人以禅喻诗之什，此篇最为钜观。顾其意谓悟虽一绪，事乃万族，初非参禅可得而专，因举王右军观鹅转项、参观《管锥编》三册460页。张长史观舞剑器而悟书法等事为喻，且惜诸贤“玄解”之仅局於书而未通诸诗。其言“化身”、“神通”，亦犹梅冲“歌”、李光昭“吟”用意也。李巽伯处权《崧菴集》卷二《戏赠巽老》： “学诗如学佛，教外别有传。室中要自悟，心地方廓然。悟了更须坐，壁下三十年。”张彦实扩《东窗集》卷一《括苍官舍夏日杂书》第五首：“说诗如说禅，妙处要悬解。我友吕居仁，句法入三昧。”王民瞻庭珪《泸溪集》卷六《赠曦上人》：“学诗真似学参禅，水在瓶中月在天。夜半鸣钟惊大众，斩新得句忽成篇。”曾吉甫几《茶山集》卷二《东轩小室即事》第四首：“烹茗破睡境，炷香玩诗编。问诗谁所作，其人久沉泉。工部百世祖，涪翁一灯传。閒无用心处，参此如参禅”；又陈起《前贤小集拾遗》卷四载吉甫《读吕居仁旧诗，有怀其人，作诗寄之》：“学诗如参禅，慎勿参死句。纵横无不可，乃在欢喜处。又如学仙子，辛苦终不遇，忽然毛骨换，政用口诀故。”前一首可参东坡《书李端叔诗后》之“每逢佳句辄参禅”，后一首可参同卷载周信道《洪致道屡来问诗，作长句遗之》：“始循规矩后变化，如以金丹蛻凡骨”，及端叔《赠祥瑛上人》之不别“仙” “禅”。张安国孝祥《于湖居士集》卷十一《赠鹿苑信公诗禅》：“诗卷随身四十年，忙时参得竹箄禅。而今投老湘西寺，卧看湘江水拍天”；又：“句中有眼悟方知，悟处还同病著锥。一个机关无两用，鸟窠拈起布毛吹。”陈唐卿造《江湖长翁集》卷二《次韵徐秀才》第七首：“钩妙如悟禅，去瑕等居仇。学诗得是法，善刀无全牛。”史直翁浩《鄮峯真隐漫录》卷一《赠天童英书记》：“学禅见性本，学诗事之余。二者若异致，其归岂殊途。方其空洞间，寂默一念无。感物赋万象，如镜悬太虚。不将亦不迎，其应常如如。向非悟本性，未免声律拘。”林肃翁希逸《竹溪十一稿》续集卷三《即事》：“澈底书须随字解，造微诗要似禅参。”姚述之勉《雪坡舍人集》卷三十七《再题俊上人诗集》附七律：“诗亦如禅要饱参，未须容易向人谈。阵无活法徒奔北，车恐迷途在指南。悟后欲知新句长，读时须见旧诗慙。江湖浪走知何益，归看秋空月印潭。”《南宋羣贤小集》第二十三册释绍嵩亚愚《江浙纪行集句诗·自序》： “永上人曰：禅、心慧也，诗、心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。谈禅则禅，谈诗则诗”；又杨梦信题词：“学诗原不离参禅，万象森罗总现前。触著现成佳句子，随机饤饾便天然。”《宋诗记事补遗》卷八十张汝勤《戏徐观空》：“学诗如学禅，所贵在观妙。肺肝剧雕镂，乃自凿其窍。冥心游象外，何物可供眺。空山散云雾，仰日避初照。旷观宇宙间，璀璨同辉耀。但以此理参，而自足诗料。持以问观空，无心但一笑。”皆言作诗之参悟工夫，非言成诗之神韵境界。故如晁、吕、曾辈，乃沧浪所击排之江西派中人，亦未尝不津津言作诗如参禅也。