八三
随园甚推杨诚斋。《诗话》卷一即引其论风趣之语；卷八称为“一代作手”，又谓不好山谷而好诚斋；卷九比诚斋於青莲、飞卿、雁门、青邱，谓“非人间凡响”。虽为具眼，微嫌拟不於伦。诚斋篇什，尟所援引，恐祇看担上之花，拾牙余之慧，实未细读。《补遗》卷一称邵元直“车前细雨织成帘”，为能写路中雨景。按诚斋写雨绝句，几无篇不妙，其《小雨》一首云：“雨来细细复疏疏，纵不能多不肯无。似妒诗人山入眼，千峯故隔一帘珠。”又《补遗》卷八称押“多”字妙句。引赵云松憎蚊云：“一蚊便搅人终夕，宵小由来不在多。”按诚斋《宿潮州海阳馆独夜不寐》云： “腊前蚊子已能歌，挥去还来奈尔何。一只搅人终夕睡，此声原自不须多。”《庄子．天运》早曰：“蚊虻嗜肤，则通昔不寐”；《鹍冠子．天权》亦曰：“一蚋喈肤，不寐至旦”，改用“一”字，精彩顿出，然苟善睡如东坡，则飞蚊遶鬓，仍能腹摇鼻息也。
八四
《补遗》卷三载《梅冲诗佛歌》尊子才教化之广，法力之大，即取子才论沧浪语而加以发挥。盖不知道与术有别。
【补订】子才同时人为法时帆式善作诗，亦如梅冲此歌夸言佛“法力”之“大”。曾宾谷燠《赏雨茅屋诗集》卷二《寄题法梧门祭酒诗龛图》：“诗家往往借禅喻，此道亦复多神通。飞腾绮丽才百变，镜象一语安能穷。”何兰士道生《双藤书屋诗集》卷四《题时帆山寺说诗图》：“宋严羽说诗，好以禅取譬；大旨归虚空，曰不可思议；羚羊角无迹，镜花象孤寄。此殆悟后言，非徒自标置。然而所见偏，要义转不备。譬诸佛菩萨，亦各区地位。或竖精进幢，诣力趋猛鸷。或放光明灯，神通尽游戏。或调伏虎龙，或驱使魑魅。拈花或微笑，低眉或悲涕。如来一人耳，应相三十二。苟不极幻化，胡为大智慧。苟不现变相，胡以觉尘世。”《随园诗话》卷十四自记王梦楼尝面誉之曰：“佛家重正法眼藏，不重神通。心余、云松诗专显神通，非正法眼藏；惟随园能兼二义，故我独头低。”梅冲此歌专以“神通”为子才“重”，是未得为善颂善讚也。子才乐闻谀词，来斯受之，浑忘梦楼语矣。沧浪所言者，道也；徒夸神通法术，其识见与《阅微草堂笔记》卷十七所讥粤东学仙钜商何异乎。按 Henrl
Hubert et Marcel Matjss：Esquisse d’une théorie générale de la Magie论Religion与 Magie之别，最为明晰；纪文达论道术之别，颇相契合。《品花宝鉴》中之侯石翁即影射子才，第五十五回论石翁云：“时人皆称之为诗佛，亦广大法门之意”云云；梅冲歌中“所到无不化”、“顽石皆点头”等语亦此意。嘉应李光昭《铁树堂集》有《诗禅吟示同学》七古一首，伍崇曜《楚庭耆旧遗诗》前集卷二十一、刘彬华《岭南羣雅》二集卷三皆载之，兹录之以广其传。诗云：“喻诗以禅始严氏，作诗能令佛天喜。但云水月镜花似，沧浪且未知禅理。浮光掠影下乘禅，积健为雄真种子。或疑象教主空寂，大雄何以标宗旨。佛生已具不凡骨，励行焚顶还烧指。九年面壁绝见闻，大千云游豁目耳。寻师渡海讬枯槎，毒龙饥蛟立角齿。祇凭佛力千臂健，得破禅关百重峙。亦如词客攻诗城，呕出心肝渠乃已。此后乾坤顿轩豁，大光明镜开尘里。二茎草化丈六身，火目珠眉璎珞体。摩睺入拜狮王迎，金刚拦门夜叉跪。琉璃宫殿七宝塔，富贵奚啻王侯拟。羽葆幢幢天女招，雨花四散纷红紫。栴檀初爇震铙鼓，白虎苍龙作人起。广施法雨润人间，四海苍生回槁死。谁云佛法大缥缈，我见其才绝雄伟。俱由苦海浮航来，盆火栽莲莲结蕊。世儒争取诗喻禅，云非关学言非是。片时妙悟生风旛，露电流光宁久恃。天声风雷人啸歌，天色云霞诗藻采。波澜壮阔气峥嵘，化为崇山兼大海。观其下笔如有神，岂识钻揅遍图史。即诗即佛妙从心，为甘为苦难告尔。十年孤立擢胃肠，一日长歌泣神鬼。”此诗词藻音节，皆有疵累；议论实与沧浪相合，而自命是正沧浪，盖尚误於俗说，未细究沧浪之书也。
【补订】《楚庭耆旧遗诗》前集卷二十一又采李氏《罗浮南无心声大乘佛塔歌》，自夸：“镜花水月讥荒唐，一拳打蹶严沧浪。”
“喻诗以禅始严氏”云云，亦非探本知源。宋人多好比学诗於学禅。如东坡《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首，读至夜半，书其后》云：“每逢佳处辄参禅。”《诗人玉屑》卷十五引范元实《潜溪诗眼》论柳子厚诗有云：“识文章当如禅家有悟门。夫法门百千差别，要须自一转语悟入。如古人文章直须先悟得一处，乃可通於他处。”按亦见《渔隐丛话》前集卷十九。又《渔隐丛话》前集卷五亦引《潜溪诗眼》云：“学者先以识为主，禅家所谓正法眼藏。”韩子苍《陵阳先生诗》卷一《赠赵伯鱼》七古末四句云：“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”《诗人玉屑》卷五引子苍《陵阳室中语》云：“诗道如佛法，当分大乘、小乘、邪魔、外道。”《沧浪诗话》开首：“禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正”等数语，与此正同。《诗人玉屑》卷一又载赵章泉、吴思道、龚圣任三人“学诗浑似学参禅”七绝九首，按都元敬《南濠诗话》亦有和作三首。陆放翁《赠王伯长主簿》诗云：“学诗大略似参禅，且下工夫二十年。”葛天民《寄杨诚斋》云：“参禅学诗无两法，死蛇解弄活鱍鱍。气正心空眼自高，吹毛不动全生杀。”戴石屏《题邹登龙梅屋稾》云：“邹郎雅意耽诗句，多似参禅有悟无。”吴可《藏海诗话》云：“凡作诗如参禅，须有悟门。”盖比诗於禅，乃宋人常谈。