【补订】即斯意也。约翰生极称讬寓体诗诲人亦复娱人，大有益而甚有味。（Allegory is perhaps one of the most pleasing vehicles of instruction）见 Rambler， no．12，I．E．Brown The Critical Opinions of Samuel Johnson．5。后来德·桑克提斯则迳斥讬寓诗体为“讨厌诗体”（Poesia allegorica，poesia noiosa）。两语相校，可以觇文章时会矣。克罗采有文论此体，援据详实（“Sul concertodell’allegoria”），in Filosofia，poesia．s t o r i a ，3 3 6 - 4 1 ．甚资考镜。微恨其於黑格尔前，未引莫礼茨。莫礼茨读密尔顿诗中写夏娃风貌语，（Her lovliness，so absoluteshe seems/And in herself compleat）见 Paradise Lost，VIII，547-8。会心有悟，因谓艺之佳者，自身完足具备（etwasin sich selbst Vollendetes），绝待而空依傍，讬寓则有所凭借，故非艺之至也（“über die Allegorie”）。in Karl Philipp Moritz．Schriften zur Asthetik und Poetik，hrsg．H．j．Schrimpf，1962，112-3．正堪助克罗采张目云。
若夫理趣，则理寓物中，物包理内，物秉理成，理因物显。赋物以明理，非取譬於近（Comparison），乃举例以概（Illustration）也。或则目击道存，惟我有心，物如能印，内外胥融，心物两契；举物即写心，非罕譬而喻，乃妙合而凝（Embodiment）也。【附说十九 】吾心不竞 ，故随云水以流迟 ；而云水流迟 ，亦得吾心之不竞。此所谓凝合也。鸟语花香即秉天地浩然之气；而天地浩然之气，亦流露於花香鸟语之中，此所谓例概也。试以洞山《五位颂》言之：诗中写景而不寓理 ，乃背理就事之 “正中偏 ”也 ；言理而无趣，乃舍事入理之“偏中正”也；理趣则“兼中到”也 。今人爱略脱 （T ．S ．E l i o t ）论英国十七世纪玄学诗派（MetaphysicalSchool），谓能以官感领会义理。（A direct sensuous appre - hension of thought．）见 Selected Essays，3rd ed，1953，P．286。实即黑格尔说之绪余。玄学诗派以巧于取譬（Conceits）著名，顾尚多以事拟理，非理趣之即事即理。如斯派宗祖约翰唐（John Donne）名篇（To sir Henry Wotton），说万物皆备於身，方之蜗牛戴壳，随遇自足，著处为家。（Be thou thineown home，and in thy selfe dwell；/Inn any where，con-tinuance maketh hell．/And seeing the snaile，which everywhere doth rome，Carrying his owne house still， still is athome．）见 Complete Poetry and Selected Prose，ed．j． Hayward，pp．153-4。新妙贴切。
【补订】古希腊诗人呼蜗牛曰“戴屋者”（h o u s e - carrie）；见 Hesiod，Works and Days，569，Loeb，45；cf Anaxilas“S n a i l s i n d i s t r u s t c a r w t h e i r h o u s e s a b o u t w i t h t h e m”． Athenaeus，The Deipnosophists，II§63，Loeb，I，275。吾国古时长途远役，每不得逆旅投止，而向人家借宿，有谚曰：“出门人不带着屋子走”；《水浒》第二回王进向史家庄“假宿一宵”，史太公所谓：“不妨，如今世上人那个顶著房屋走哩。”
【补正】《平妖传》第五回野狐精借宿道观，贾道士亦曰：“说那裹话！谁个顶著房子走。”
【补订】蜗牛戴屋而行，遂为曲谨庸懦之象，如陆道威世仪《桴亭诗集》卷九《五虫吟和陆鸿达》第四首《蜗以牛名》：“引重原从利物称，如君祇足戴家行”，自注：“蜗名戴家。”英国古小说言埃及妇女足不出户，“有如蜗牛顶屋，不须臾离”。（woemen should be euerlike yt Snaile，which hath euer his house on his head）见 Lyly，Euphues，in Complete works，ed． R．W．Bond，I，223-4。法、意诗家以蜗牛讽宴安墨守之自了汉、恋家鬼（Chez soi comme en prison，/Vieillir， de jour en jourplus triste：/C’est I’histoire de I’ égo?1．ste/Et celle ducolimam?on；见 A．-V．Arnault， Fables，I，4。contenta aicomodi/che Dio la fece，/pu6 dirsi il Diogene/della sua spec’ie；/per prender aria/non pass a I’uscio；/nelle abitudini/del proprio guscio/sta persuasa/e non intasa：/viva la cldocciola/ bestia da casa．见 G．Giusti：“la chiocciola”．）与约翰‘唐欲人师法蜗牛戴壳之无往而不自适者，喻边同而喻柄异矣。参观《管锥编》一册74页。
然蜗牛如孟子所谓“食壤饮泉”之蚓，初未能无求於外；故取足於身，可以蜗牛戴壳为比譬，而蜗牛戴壳，未是取足於身之例证。寒山之射箭坠地以喻长生，亦复如是。高箭终落，可以拟长生必死，然人之生理，并不能包物之动态。皆以事拟理，而非即事即理。龙光诗则不然，法身现此世界，而不生不灭，不增不减；千江也，万户也，月也，春也，观感所著，莫非法身之显相也。《五灯会元》卷三慧海所谓：“应物现形；青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。”又如少陵诗鱼乐鸟归，即不违生理之一端；水心诗包容花竹，自是阳舒，谢遣荷蒲，正为阴惨。皆即《中庸》说鸢飞鱼跃之意。其在世也，则是物本为是理之表见（Manifestation）；其入诗也，则是物可为是理之举隅（Instance）焉。非若玄学诗派每牵合漠不相涉之事，强配为语言眷属也。