【补订】常建之“潭影空人心”，少陵之“水流心不竞”，太白之“水与心俱闲”，均现心境於物态之中，即目有契，著语无多，可资“理趣”之例。香山《对小潭寄远上人》云：“小潭澄见底，閒客坐开襟。借问不流水，何如无念心。彼惟清且浅，此乃寂而深。是义谁能答，明朝问道林”；意亦相似，而涉唇吻，落思维，祇是“理语”耳。
又如道无在而无不在，王维则曰：“行到水穷处，坐看云起时”；以见随遇皆道，触处可悟。道无在者，“莫向虚空里钉橛”是也，见《传灯录》卷十。道无不在者， “将无佛处来与某甲唾”是也。见《传灯录》卷二十七。道非云水，而云水可以见道，《中庸》不云乎：“诗曰：鸢飞戾天，鱼跃於渊，言道之上下察也”；《传灯录》卷十四载李翱偈，亦曰：“我来问道无余说，云在青天水在瓶。”此理固儒释之所同窥也。
【补订】《朱子语类》卷一百十八：“壽昌问鸢飞鱼跃，何故仁便在其中。先生良久，微笑曰：‘公好说禅；这个亦略似禅，试将禅来说看。’壽昌对：‘不敢。’曰：‘莫是云在青天水在瓶么。”参观卷六十三论“鸢飞鱼跃”云：“形容道体，恰似禅家云：‘青青绿竹，莫匪真如；粲粲黄花，无非般若。”《扪蝨新话》卷十一论李翱问药山、《困学纪闻》卷七引陈仲猷语可比勘。
宋之理学家论诗，未尝不略悟斯旨。《河南程氏外书》时氏本《拾遗》记明道曰：“石曼卿诗云：‘乐意相关禽对语，生香不断树交花’；此诗形容得浩然之气。”张九成《横浦心传录》卷上曰：“读子美：‘野色更无山隔断，天光直与水相通。’凡悟一道理透彻处，往往境界皆如此也”；
【补订】“野色”一联非杜子美诗；《横浦日新》复引此联，谓是郑毅夫獬诗，是也，见《郧溪集》卷二十七《月波楼》。《竹坡诗话》引之，误作滕元发诗，“通”字作“连”，又嫌“直”字“著力近俗”，易以“自”字。
又卷中称杜诗曰：“水流而心不竞，云在而意俱迟，则与物初无间断，气更混沦。”吴子良《林下偶谈》卷四曰：“叶水心诗义理尤过少陵。‘花传春色枝枝到，雨递秋声点点分’；此分量不同，周匝无际也。‘江当阔处水新涨，春到柄头花倍添’；此地位已到，功力倍进也。‘万卉有情风暖后，一筇无伴月明边’；此惠和夷清气象也。‘包容花竹春留巷，谢遣荷蒲雪满涯’；此阳舒阴惨规模也。”《鹤林玉露》卷八曰：“杜少陵绝句云：‘迟曰江山丽，春风花草香；泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。’上两句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。大抵古人好诗，在人如何看，在人把做甚么用。如‘水流心不竞，云在意俱迟’；‘野色更无山隔断，天光直与水相通’，‘乐意相关禽对语，生香不断树交花’等句。只把做景物看，亦可不把做景物看。”魏鹤山《黄太史集序》曰：“山谷晚岁诗，所得尤深。以草木文章，发帝机杼，按指《雨丝》诗。以花竹和气，验人安乐。”按指《斌老病起游东园》诗。明王鍪《震泽长语》卷下《文章》门曰：“‘水流心不竞，云在意俱迟。’人与物偕，有吾与点也之趣。‘片云天共远，永夜月同孤’；又若与物俱化。谓此翁不知道，殆未可也。”清尤侗《艮斋杂说》卷二亦曰：“杜诗云：‘水流心不竞，云在意俱迟。’邵尧夫诗云：‘月到天心处，风来水面时。’子美非知道者，何与尧夫之言若有合也。予为集一联云：‘水流云在，月到风来。’对此景象，可以目击道存矣。”按此等方是以理入诗，既非“太极圈儿”、“先生帽子”，亦非子才所举之修齐格言。《诗薮．内编》卷五云：“曰仙、曰禅，皆诗中本色。惟儒生气象，一毫不得着诗，儒者语言，一字不可入诗。而杜往往兼之，不伤格，不累情，故自难及。”
【补订】黄东发《日抄》卷六十四评荆公《孔子》诗云：“孔子岂是文人诗料。”郑荔乡《全闽诗话》卷四引谢在杭《小车斋诗话》云：“作诗第一对病是道学。何者：酒色放荡，礼法所禁，一也；意象空虚，不踏实地，二也；颠倒议论，非圣非法，三也；议论杳渺，半不可解，四也；触景偶发，非有指譬，五也。宋时道学诸公，诗无一佳者。黄勉斋登临诗开口便云：‘登山如学道，可止不可已’；此正是‘譬如为山’注疏耳。”