【补订】六祖弟子元觉《永嘉集·永嘉证道歌》亦云：“犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠。”
《古今禅藻集》所辑自支遁以下僧诗，乃释子之诗，非尽释理之诗，佳者即是诗人之诗。亦犹邵尧夫能赋“半记不记梦觉后，似愁无愁情倦时。拥衾侧卧未欲起，帘外落花撩乱飞”；程明道能赋“不辞酒盏十分满，为惜风花一片飞”，又“未须愁日暮，天际是轻阴”；吕洞宾能赋“草铺横野六七里，笛弄晚风一两声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明”，按夏元鼎《金丹诗诀》卷上载此作锺弱翁《题何山》，《渔隐丛话前集》卷五十八引《西清诗话》作吕仙《牧童》。虽皆学道之人，而诗不必专为理语。僧以诗名，若齐己、贯休、惠崇、道潜、惠洪等，有风月情，无蔬笋气；貌为缁流，实非禅子，使蓄发加巾，则与返初服之无本贾岛、清塞周朴、惠铦葛天民辈无异。例如《瀛奎律髓》卷四十七谓惠洪诗“虚骄之气可掬，自是士人诗、官员诗”，《章州读书后》卷六谓洪觉範乃“一削发苦吟措大”，固不能以禅悦、道腴苛求诸家诗矣。唯禅宗公案偈语，句不停意，用不停机，口角灵活，远迈道士之金丹诗诀。词章家隽句，每本禅人话头。如《五灯会元》卷三忠国师云：“三点如流水，曲似刈禾镰”；卷五投子大同云：“依稀似半月，仿佛若三星”；皆模状心字也。秦少游《南歌子》云：“天外一钩斜月带三星”，《高斋诗话》谓是为妓陶心儿作；《泊宅编》卷上极称东坡赠陶心儿词：“缺月向人舒窈窕，三星当户照绸缪”，以为善状物；盖不知有所本也。《五灯会元》卷十六法因禅师云：“天上月圆，人间月半”；吾乡邹程村祇谟《丽农词》卷下《水调歌头·中秋》则云：“刚道人间月半，天上月团圆”；死灰槁木人语，可成绝妙好词。
【补订】《夷坚志》支庚卷八《江渭遇二仙》则中一侍女曰：“天上月圆，人间月半。教人似月，正在今宵。”董文友以宁《蓉渡词》卷下《满江红·乙巳元夕述哀》：“月正团圆，却不道今宵月半。”端木鹤田国瑚《大鹤山人诗集》卷一《月谣》：“天上一月，地上一月。天上月圆，地上月缺。”
斯亦禅人所谓“不风流处也风流”也。又往往富于理趣，佳处偶遭，未尝不可为风骚之支与流裔。如《五灯会元》十三龙光谨禅师云：“千江同一月，万户尽逢春”，以明法身之分而不减、散而仍一，妙谛曲包。
【补订】《维摩诘所说经·佛国品》：“各见世尊在其前，斯则神力不共法”；肇注：“法身圆应，犹一月升天影现百水也。”唐译《华严经·兜率宫中偈赞品》：“譬如净满月，普现一切水。影象虽无量，本月未曾二。”元觉《永嘉证道歌》：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”惠洪《禅林僧宝传》卷二赞弘明禅师曰：“公之全体大用，如月照泉水，波波顿见而月不分，如春行万国，处处同时而春无迹。”《朱子语类》卷十八论“格物”云：“万物各具一理，而万理同出一源。释氏云：一月普现一切水，一切水月一月摄；也窥见这道理”；即引“一宿觉”语。黄瑜《双槐岁钞》卷十《一月千江》则引明儒语，可参观。余
见《管锥编》一册78页。
故方虚谷撰《名僧诗话》一书，七佛偈、西天二十八偈皆预编摹；《桐江集》卷一此书《序》云：“北宗以树以镜为譬，而曰：‘时时勤拂拭，不使惹尘埃’；南宗谓‘本来无一物，自不惹尘埃’，高矣。后之善为诗者，皆祖此意，谓为翻案法。”参观尤西堂《艮斋杂说》卷六亦谓禅语与诗文翻进一层法同，举例甚妙，梁茝林《浪迹丛谈》卷十全袭其说。明通之论，足为骑驿。盖禅宗破壁斩关，宜其擅翻案；六祖翻神秀“卧轮”诸偈，破洪达之“法华转”为“转法华”，皆此类也。而《桐江续集》卷三十三《清渭滨上人诗集序》曰：“偈不在工，取其顿悟而已。诗则一字不可不工”云云，意亦谓偈语每理胜于词，质而不韵，虽同诗法，或寡诗趣也。故《少室山房笔丛》卷四十八集取禅机中绝类诗句者百数十句，而其中有滋味者不过十数语耳。夫言情写景，贵有余不尽。然所谓有余不尽，如万緑丛中之著点红，作者举一隅而读者以三隅反，见点红而知嫣红姹紫正无限在。其所言者情也，所写者景也，所言之不足，写之不尽，而余味深蕴者，亦情也、景也。试以《三百篇》例之。《车攻》之“萧萧马鸣，悠悠旆旌”，写二小事，而军容之整肃可见；《柏舟》之“心之忧矣，如匪澣衣”，举一家常琐屑，而诗人之身分、性格、境遇，均耐想象；《釆薇》之“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，写景而情与之俱，征役之况、岁月之感，胥在言外。盖任何景物，横侧看皆五光十色；任何情怀，反复说皆千头万绪；非笔墨所易详尽。倘铺张描画，徒为元遗山所讥杜陵之“珷玞”而已。掛一漏万，何如举一反三。道理则不然。散为万殊，聚则一贯；执简以御繁，观博以取约，故妙道可以要言，著语不多，而至理全赅。顾人心道心之危微，天一地一之清宁，虽是名言，无当诗妙，以其为直说之理，无烘衬而洋溢以出之趣也。理趣作用，亦不出举一反三。然所举者事物，所反者道理，寓意视言情写景不同。言情写景，欲说不尽者，如可言外隐涵；理趣则说易尽者，不使篇中显见。徒言情可以成诗；“去去莫复道，沈忧令人老”，是也。专写景亦可成诗；“池塘生春草，园柳变鸣禽”，是也。惟一味说理，则於兴观羣怨之旨，背道而驰，乃不泛说理，而状物态以明理；不空言道，而写器用之载道。拈形而下者，以明形而上；使寥廓无象者，讬物以起兴，恍惚无朕者，著述而如见。譬之无极太极，结而为两仪四象；鸟语花香，而浩荡之春寓焉；眉梢眼角，而芳悱之情传焉。举万殊之一殊，以见一贯之无不贯，所谓理趣者，此也。如心故无相；心而五蕴都空，一尘不起，尤名相俱断矣。而常建则曰：“潭影空人心”，以有象者之能净，见无相者之本空。在潭影，则当其有，有无之用；在人心，则当其无，有有之相。洵能撮摩虚空者矣。