【补订】参观《管锥编》一册538页。
流俗遂传朱子闻钟，觉此心把持不住，与伽耶舍那铃鸣心鸣、《传灯录》卷二。慧能旛动心动、同上卷五。本寂闻钟曰：“打着吾心”，《五灯会元》卷十三。诸事略似，亦即《战国策·楚策》一所谓：“寡人心摇摇如悬旌。”此於鲍氏女子诗，了无牵涉。《楞严经》卷三云：“汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟。钟鼓音声，前后相续。此等为是声来耳边，耳往声处。”鲍女之句，盖全袭此。
【补订】子才所称鲍氏女诗，实出顾黄公景星《白茅堂集》卷二十五《闻一道人》五古《序》，原作： “是声来耳畔，抑耳往声边。”《随园诗话》卷十六第二则称引《白茅堂集》，第六则即鲍氏女诗，故知亦本顾集。元张伯雨《贞居先生诗集》卷三《听雨楼》：“雨中市井迷烟雾，楼底雨声无著处。不知雨到耳边来，还是耳根随雨去”；盖《楞严》语早成诗家口头禅矣。唐释净觉《楞伽师资记》第五师双峰道信云：“当知人面不来入镜中，镜亦不往入人面”；宋葛鲁卿胜仲《丹阳集》卷二十二《画竹》第二首则本文益问僧公案：“眼到竹边知未是，竹来眼裹亦全非。”西方古希腊哲人亦争辩眼中出物象抑物象入眼中。（Whether this sight be caused intra mittendo， vel extra mittendo，& c．by receiving in the visible species，or of sending them out）见 R．Burton，Anatomy of Melancholy，Pt I，sect．i，mem．ii，subs．6，Bell，I，18。参观《管锥编》三册93页。
《世说·文学》记殷谢诸人共集，谢因问殷：“眼往属万形，万形来人眼不。”《传灯录》卷四文益禅师指竹问僧曰：“见么”，曰：“见”，师曰：“竹来眼里，眼到竹边”；《五灯会元》卷三老宿见日影透窗，问惟政禅师“为复窗就日、日就窗”；亦本《楞严》之旨而闇同《世说》之言。然钟耳语远逊竹眼语之妙。竹眼不过二物，钟耳得声而三，钟耳之间，有声为介。竹贞固不移，声流动不居，声来枕畔，了不足异。声本无涯际，而曰“耳到声边”，语意皆欠妥适，鲍女诚为者败之也。《随园随笔》卷二十七有《两歧语自佳》一条，参观《小仓山房尺牍》卷四《答唐静涵又一书》。引“食是相公的禄，不食是相公的福”，谓是大觉禅师答李林甫语，而不知乃马祖对洪州廉使之言，《传灯录》卷六。亦其不熟宗门语录之证。
六一
《楞严经》谓神珠非从外得，马祖亦有“自家宝藏”之说。《传灯录》卷六。故禅宗不甚主精修用功，以为此所谓干慧，无与根本。《传灯录》卷二十六。阿难多闻，有“说食不饱”之悔；见《楞严经》。张生博览，来 “一尚不会”之嘲。《传灯录》卷十九。随园论诗主性灵，薄格律，亦曰：“诗是性情，近取诸身足矣。”《诗话补遗》卷一。初学读《随园诗话》者，莫不以为任心可扬，探喉而满，将作诗看成方便事。只知随园所谓“天机凑合”，参观卷二“村童牧竖皆吾师”条，卷三“诗境最宽有妇人女子村氓浅学”条，卷十五“下笔构思全凭天分”条。忘却随园所谓“学力成熟”；参观卷四“萧子显自称”条，卷五“诗有有篇无句者”条，又“作古体诗天籁须自人功求”条，《补遗》卷六“诗如射”条。粗浮浅率，自信能诗。故随园此书，无补诗心，却添诗胆。所以江河不废，正由涯岸不高；惟其平易近人，遂为广大教主。钱梅溪《履园丛话》卷八云：“自太史《随园诗话》出，诗人日渐多；自宗伯三种《别裁》出，诗人日渐少。”可以见矣。郭??伽《灵芬馆诗话》卷八云：“浙西诗家，颇涉饾饤。随园出而独标性灵，未尝教人不读书也。余见其插架之书，无不丹黄一过，《文选》、《唐文粹》尤所服习，朱墨围毋虑数十遍。其用心如此。承学者既乐其说之易，不复深造自得，轻薄为文者又从而嗤点之，此少陵所谓汝曹者也。”余按元微之《上令狐相公诗启》云：“新进小生不知文有宗主，妄相仿效，而又从而失之。遂至於支离褊浅之词，皆目为元和诗体。”随园轻俗，差类元白。按微之《酬孝甫见赠》十绝称少陵云：“怜渠直道当时语，不著心源傍古人。”或有引此语以说随园宗旨者，却未确切。微之《乐府古题序》曰：“自风雅至於乐流，莫非讽兴当时之事，以贻后代之人。沿袭古题 、唱和重复 ，於文或有短长 ，於义咸为赘賸 。尚不如寓意古道 ，刺美见事 ，犹有诗人引古以讽之意焉 。近代惟诗人杜甫 《悲陈陶》、《哀江头》、《兵车》、《丽人》等。即事名篇，无复依傍。予少时，与友人白乐天、李公垂辈谓是为当，遂不复拟赋古题。”又《和李校书新题乐府序》曰：“世理则词直，世忌则词隐。予遭理世而君盛圣，故直其词。”据此二节，则“直道时语、不傍古人”者，指新乐府而言 ，乃不用比兴 、不事婉隐之意 ，非泛谓作诗不事仿古也。是之者毋为微之所谓“新进小生”，而非之者亦求免於少陵所谓“轻薄汝曹”，斯两得矣。夫直写性灵，初非易事。性之不灵，何贵直写。即其由虚生白，神光顿朗，心葩忽发，而由心至口，出口入手，其果能不烦丝毫绳削而自合乎。心生言立，言立文明，中间每须剥肤存液之功，方臻掇皮皆真之境。【附说十六】往往意在笔先，词不逮意，意中有诗，笔下无诗；亦复有由情生文，文复生情，宛转婵媛，略如谢茂秦《四溟诗话》所谓“文后之意者”，更有如《文心雕龙·神思》篇所云“方其搦翰，气倍词前，暨乎篇成，半折心始”者。曾涤生《求阙斋日记类钞》下卷己未十一月云：“古文一事，寸心颇有一定之风格。而作之太少，不足以自证自慰”；辛未五月云：“每一作文，下笔之先，若有佳境，既下笔则一无是处”；辛酉二月云：“往年深以学书为意，苦思力索，困心衡虑，但胸中有字，手下无字。近岁不甚思索，但笔不停挥，十年前胸中之字，竟能达之腕下，可见思与学不可偏废。”