【补正】希赖尔马诃亦昌言，说者之知解作者，可胜于作者之自知规解（Auf dieser neuen Anschauung vom Schaffen beruht der kühne Satz Schleiermachers， es gelte，einen Autor besser zu verstehen als er sich selbst verstand．）。见 W．Dilthey，Entwürfe zur Kritik der historischen Vernunft， l．ii．6，Gesammelte Schriften，ed．W．Misch et al，VII，217。 Cf．K．Mueller-Vollmer，The Hermeneutics Reader，1985，83，86。
【补订】谈艺者亦足以发也。又古希腊、罗马文律以部署（dispositio）或配置（collocatio）为要义。参观 H．Lausberg，Handbuch der literarischen Rhetorik，1960，1，241-7。有曰：“词意位置得当，文章遂饶姿致（Crace of style comes from arrangement）。同此意也，置诸句首或句中，索然乏味，而位于句尾，则风韵出焉”。见Demetrius，On Style，The Loeb Classical Library，389。或论欧里庇得斯 （Euripides）悲剧中一句（Hercules Furens l245）曰：“语本伧俗（indubltably vulgar），而安插恰在好处，顿成伟词”（sublime by being apt to the setting），见 Longinus，On the Sublime，Loeb，329。正亦言行布调度尔。〇新补十一、《再用前韵赠子勉》第四首：“鸟语花间管絃。”天社注引刘禹锡诗：“萝密鸟韵如簧音。”按《山谷外集补》卷三《观化》第一首亦云：“柳外花中百鸟喧，相媒相和隔春烟。黄昏寂寞无言语，恰似人归锁管絃。”苟征前人诗句，似当引庾信《奉和赵王隐士》： “野乌繁絃啭，山花焰火燃”，或崔湜《春日幸望春宫》：“庭际花飞锦绣合，枝间鸟啭管絃同。”翁洮《春》：“林间鸟奏笙簧月，野外花含锦绣风”，则有管无絃，同刘句矣。西方旧日亦以鸟啭管絃同为诗中套语。参观 E．R．Curtius，Europ?ische Literatur und lateinisches Mittelalter，2．Aufl．，1954，825，die Metapher“Zitherspiel für Vogelsang”；J．Rousset，La Literature de I’?ge baroque en France，nouv．éd．，1954，184-6，le “violon ailé”，les“luths anlmez”。
〇新补十二、《荊南簽判向和卿用予六言见惠次韵奉酬》第三首：“安排一字有神。”天社注：“前辈诗曰：吟安一个字。”按卢延让《苦吟》云：“吟安一个字，撚断数茎须”；又《全唐诗》载无名氏句云：“一个字未稳，数宵心不閒。”前者“行布”，句在篇中也；此之 “安排”，字在句内也。《文心雕龙·练字》篇曰：“善为文者，富于万篇，贫于一字。一字非少，相避为难也”；避重免复，卑无高论。《风骨》篇曰：“捶字坚而难移”，则可为安稳之的诠矣。昌黎《纪梦》曰：“壮非少者哦七言，六字常语一字难”，其亦谓一字之难安稳欤。参观《管锥编》四册5页。夫曰“安排”，曰“安”，曰 “稳”，则“难”不尽在于字面之选择新警，而复在于句中之位置贴适，俾此一字与句中乃至篇中他字相处无间，相得益彰。倘用某字，固足以见巧出奇，而入句不能适馆如归，却似生客闯座，或金屑入眼，於是乎虽爱必捐，别求朋合。盖非就字以选字，乃就章句而选字。儒贝尔（J．Joubert）有妙语曰：“欲用一佳字，须先为之妥觅位置处”（Avant d’employer un beau mot，faites-lui une ptace）。见 Pensées，Tit．xxii，§16。正斯之谓。江西派中人侈说鍊字，如范元实言 “句法以一字为工”，方虚谷言“句眼”，皆主好句须好字。其说易堕一边。山谷言“安排一字”，乃示字而出位失所，虽好非宝，以其不成好句也。足矫末派之偏宕矣。宋次道《春明退朝录》卷上记宋子京曰：“人之属文，自[有]稳当字，第初思之未至也。”强行父《唐子西文录》曰：“等閒一字放过则不可。作诗自有稳当字，第思之未至也。”《朱子语类》卷一百三十九曰：“苏子由有一段，论人做文章，自有合用底字，只是下不著，又如郑齐叔云：做文字自有稳底字，只是人思量不著。横渠云：发明道理，惟命字难。要之做文字，下字实是难。因改谢表曰：作文自有稳字，古之能文者，才用便用著这样字，如今不免去搜索修改。”钱澄之尤有味乎言之。《田间文集》卷八《诗说赠魏丹石》曰：“造句心欲细而句欲苦，是以贵苦吟。情事必求其真，词义必期其确，而所争祇在一字之间。此一字确矣而不典，典矣而不显，显矣而不响，皆非吾之所许也。贾浪仙云：‘吟安一个字，撚断数茎髭。”又同卷《陈官仪诗说》曰：“见三唐近体诗，设词造句，洵是良工心苦。未有不由苦吟而得者也。句工只有一字之间，此一字无他奇，恰好而已。所谓一字者，现成在此，然非读书穷理，求此一字终不可得。盖理不彻则语不能入情，学不富则词不能给意，若是乎一字恰好之难也。”异域评文，心契理符。如古罗马佛朗图（Fronto）谆谆教人搜索（quaerere）妥当之字，无他字可以易之者（Verbum adeo proprium est ut eo sublato aliud subdi euisdem usus pon possit）。见 Correspendence，“Loeb”，l，96-8；cf．l，10；II，54。古天竺论师以卧榻（?ayy?）之安适，喻一字之稳当（repose，perfect fitness）不容同义字取替（the word cannot be replaced by synonyms）。参观 S．K．De，Sanskrit Poetics as a Study of Aesthetics，1963，21，41-2。法国布瓦洛（Boileau）有句云：“一字安排深得力”（D’un mot mis en sa place enseigna le pouvoir）。见 Art poétique，chantl，vers 133。近世福楼拜倡言行文首务，以一字状难写之境，如在目前（Faitres-moi voir，par un seul mot）；字无取乎诡异也 （ll n’est besoin du vocabulaire bizarre），惟其是耳；属词构句，韵谐节雅 （pleines de sonorités et de rythmes savants）。即援布瓦洛之句为己张目。见Maupassant，Pierre et Jean，“Le Roman”， Conard pp．xxiii-iv。复云：“意义确切之字必亦为声音和美之字”（un rapport nécessaire entre le mot juste et le motmusical）。见 Flaubert，Correspondance，Conard， VII，294；cf．l，186-7；III，142-3；V，250；Vl，481。盖策勋於一字者，初非只字偏善，孤标翘出，而须安排具美，配合协同。一字得力，正缘一字得所也。兹字状物如靓，匪仅义切，并须音和；与钱澄之所谓：“必显，必确，必响”，方得为一字之安而恰好，宁非造车合辙哉。澄之谈艺殊精，识力在并世同宗牧斋之上，此即尝鼎之一脔。然窃自笑食马肝未为知味耳。又按《文心雕龙·练字》己标“重出”、“同字相犯”为“近世”文 “忌”，唐以来五七言近体诗更斤斤於避一字复用。进而忌一篇中用事同出一处。如王骥德《曲律》卷三《论用事》第二十一云：“用得古人成语恰好，亦是快事，然只许单用一句。要双句须别处另寻一句对之。”吴天章雯《莲洋集》卷六《斐然纳姬》“清秋谁和杜秋诗，寂寞樊川恼髩丝。漫言春到花盈树，遥看阴成子满枝”，翁覃溪批：“三用小杜事，於章法似可商。”方植之《昭昧詹言》卷一谓 “用事忌出一处、一书”，举 “荊凡”对“臧谷”为例。法国古典主义祖师马雷伯评诗，力戒同字重出（les répétitions de mots）之弊；参观 F．Brunot，Doctrine de Malherbe，198。并时作者（Robert Carnier，Philippe Bertaut）亦颇化於其说。晚近福楼拜尤惨澹经营，刻意不犯同字，而复深叹斯事之苦（Je ne sais plus comment m’y prendre，pour éviter les répétitions． La phrase la plus simple comme“il ferma la porte”，“il sortit”，etc．exige des ruses d’art incroyables）；见 Flaubert，op．cit，IV，36。不啻作法自困，景附者却不乏其人。参观 F．Dumont，Les petits romantiques fran?ais，176，Alphonse Rabbe；A．Vial，Guy de Maupassant et I’art du roman，90，Léon Cladel。后来邓南遮（D’Annunzio）大言哗众，至谓一字在三页后重出，便刺渠耳（I have such a sensitive ear that therepetition of a word irritares me three pages away）。见 A．Rhodes，The poet as Superman，46。《雕龙》所拈“练字”禁忌，西方古今诗文作者固戚戚有同心焉，并扬搉之。〇新补十三、《赠高子勉》第三首： “拾遗句中有眼，彭泽意在无絃。”天社注： “谓老杜之诗，眼在句中，如彭泽之琴，意在絃外也。”按《后山诗注》卷六《答魏衍、黄预勉予作诗》：“句中有眼黄别驾”，天社注：“鲁直自评元佑间宇云：‘字中有笔，犹禅家句中有眼’；又六言诗云：‘拾遗句中有眼’。”即指赠高于勉此首。《瀛奎律髓》卷四山谷《送舅氏野夫之宣州》，方虚谷批：“明、簇、丰、卧，诗眼也。后山谓‘句中有眼黄别驾’，是也。”犹后山之以山谷赞少陵者，回施於山谷。南宋虞壽老《尊白堂集》卷二《赠潘接伴》云：“句中有眼人谁识，弦上无声我独知”；独不畏人“知”其全袭山谷句耶。眼为神候心枢，参观《管锥编》二册5 6 7页、又726页。《维摩诘所说经·佛国品》第一宝积以偈颂佛，僧肇注至曰：“五情百骸，目最为长。”盖亦古来通论。参观 M．Heidegger，Sein und Zeit，I H?lfte，1927，170-1，“Vorrang des Sehens”；M．H．Abrahms，The Mirror and the Lamp，1953，160-1，“despotism of the eye”；j．H．Hagstrum， The Sister Arts，1958，13-4，“primacy of the sense of vision”，释典遂以眼目喻要旨妙道，如释智昭汇集宗门语句、古德唱说成编，命名曰《人天眼目》。徐文长《青藤书屋文集》卷十八《论中》之五曰： “何谓眼。如人体然，百体相率似肤毛，臣妾辈相似也。至眸子则豁然，朗而异，突以警。文贵眼者，此也。故诗有诗眼，而禅句中有禅眼”云云。山谷曰：“拾遗句中有眼”，意谓杜诗妙处，耐人讨索探求。而宗派中人如参禅之死在句下，摭华逐末，误认独具句眼为不外近体对仗鍊字。甚矣其短视隘见也。贺子翼《诗筏》，讥宋人“空凿一二字，指为古人诗眼，乃死眼而非活眼”，有以哉。如吕居仁《童蒙诗训》记潘邠老言： “七言诗第五字要响，如‘返照入江翻石壁、归云拥树失山村’，翻、失是响字。五言诗第三字要响，如