【补订】〇新补八、《又和斌老第二首》：“外物攻伐人，钟鼓作声气；待渠弓箭尽，我自味无味。”天社注引《传灯录》：“僧问岩头：弓折箭尽如何？师曰：去。”按此言用字来历也。诗意即《传灯緑》卷四壽州道树禅师所谓：“老僧只消不见不闻，伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。”〇新补九、《又戏题下巖》：“未嫌满院油头臭，蹋破苔钱最恼人。”按句法隐同《题竹石牧牛》；放翁《剑南诗稿》卷六十二《夏秋之交小舟早夜往来湖中戏成绝句》第八首云：“荷花折尽浑閒事，老却尊丝最恼人”，仿山谷此首而洩露文脉矣。曾慥《类说》卷五十二《祕阁闲谈》：“油头汙绣枕。”〇新补十、《次韵高于勉第二首》：“行布佺期近。”天社注谓“行布”字本释氏华严之旨，解《楞伽经》者曰：“名者是次第行列，句者是次第安布”，而山谷论书画数用之。按释志磐《佛祖统纪》卷三上曰：“华严所说，有圆融行布二门，行布谓行列布措。”《豫章黄先生文集》卷二十七《题明皇真妃图》曰：“故人物虽有佳处，而行布无韵，此画之沉屙也”；即用以论书画之例。范元实《潜溪诗眼》记山谷言“文章必谨布置”，正谓 “行布”。曾季貍《艇斋诗话》记人问苏子由，何以比韩予苍於储光羲，子由答曰：“见其行鍼布线似之。”著语酷类，用意倘亦似耶。窃谓“行布”之称，虽创自山谷，假诸释典，实与《文心雕龙》所谓“宅位”及“附会”，三者同出而异名耳。《章句》篇曰：“夫设情有宅，置言有位。章句在篇，如茧之抽绪。原始要终，体必鳞次，跗萼相街，首尾一体。搜句忌於颠倒，裁章贵於顺序”；《附会》篇曰： “附辞会义，务总纲领。众理虽繁，而无倒置之乖，羣言虽多，而无棼丝之乱。”《文镜祕府论》南卷《定位》篇亦曰：“凡制于文，先布其位，犹行阵之有次，阶梯之有依也。”范元实亲炙山谷，《苕溪渔隐丛话》前集卷十载其《潜溪诗眼》发挥山谷“文章必谨布置”之旨，举少陵《赠韦见素》诗作例，谓： “有如官府甲第，厅堂房室，各有定处不乱。最得正体，为布置之本。其他变体，夺乎天造，不可以形器矣。”夫“宅位”、“附会”、“布位”、“布置”，皆 “行布”之别名。然《文心》所论，只是行布之常体；《潜溪》知常体之有变矣，又仅以无物之空言了事。兹引而申之，以竟厥绪。何溪汶《竹庄诗话》卷九引《诗事》曰：“荊公送人至清凉寺，题诗壁间曰：‘断芦洲渚荠花繁，看上征鞍立寺门；投老难堪与公别，倚岗从此望回辕。’‘看上征鞍立寺门’之句为一篇警策。若使置之断句尤佳，惜乎在第二语耳。譬犹金玉，天下贵宝，制以为器，须是安顿得宜，尤增其光辉。”《古诗归》卷八陆云《谷风》结句：“天地则尔，户庭已悠”，锺伯敬评：“此二语若在当中，便不见高手，不可不知”；又谢混《游西池》起句：“悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌”，锺评： “此中二句常语，移作起便妙”。他如卷十一谢灵运《登池上楼》、谢惠连《西陵遇风献康乐》、卷十四刘孝威《望隔墙花》，《唐诗归》卷六《玄宗送贺知章归四明》等篇评语不具举。
【补正】《国朝诗别裁》卷一六梁佩兰《秋夜宿陈元孝独漉堂，读其先大司马遗集，感赋》五律发端云： “至今亡国泪，洒作粤江流”；沈德潜批语：“以中间语作起步，倍见其超。”即谓其能变“行布”之 “常体”（devation）也。
【补订】贺子翼《诗筏》曰：“诗有极寻常语，以作发句无味，倒用作结方妙者。如郑谷《淮上别故人》诗云：‘扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人；数声羌笛离亭晚，君向潇湘我向秦。’盖题中正意，只‘君向潇湘我向秦’七字而已。若开头便说，则浅直无味；此却倒用作结，悠然情深，令读者低徊流连，觉尚有数十句在后未竟者。”纪晓岚《唐人试律说》曰：“陈季《湘灵鼓瑟》：‘一弹新月白，数曲暮山青。’畧同仲文‘曲终人不见，江上数峯青’。然钱置于篇末，故有远神，此置于联中，不过寻常好句。西河调度 （入声）之说，诚至论也。此如：‘大江流日夜，客心悲未央’，‘怅矣秋风时，余临石头濑’，作发端则超妙，设在篇中则凡语。‘客髩行如此，沧波坐渺然’，‘问我何所适，天台访石桥’，作颔联则挺拔，在结句则索然。”《瀛奎律髓》十九陈简斋《醉中》起句：“醉中今古兴亡事，诗里江山摇落时”，纪晓岚批：“十四字之意；妙於作起，若作对句便不及。”试就数例论之。倘简斋以十四字作中联，或都官以“君向”七字作起句，犹夫荊公以 “看上”七字作第二句，皆未尝不顺理成章，有当於刘彥和所谓“顺序”、“无倒置”，范元实所谓“正体”。然而“光辉”、“超妙”、“挺拔”之致，荡然无存，不复见高手矣。参观《管锥编》三册73页、又585页。即如山谷自作《和答元明黔南留别》曰：“万里相看忘逆旅，三声清泪落离觞。朝云往日攀天梦，夜雨何时对榻凉。急雪脊令相并影，惊风鸿雁不成行。归舟天际常回首，从此频书慰断肠。”一、二、三、四、七、八句皆直陈，五、六句则比兴，安插其间，调剂衬映。苟五、六与一、二易地而处，未为序倒而体乖也。然三、四而下，直陈至竟，中无疏宕转换；且云、雨、雪、风四事，分置前后半之起处，全诗判成两截，调度失方矣。故刘范顺序正体云云，仅“行布”之粗浅者耳。山谷标“行布”之名，初未申说。顾观其自运，且参之《诗事》、《诗归》等评骘语，则历来名家，得於心而成于手者，固昭晰可征。因不惮烦而疏通证明之。古人立言，往往於言中应有之义，蕴而不发，发而不尽。康德评柏拉图倡理念（ldee），至谓：作者於己所言，每自知不透；他人参稽汇通，知之胜其自知 （da? es gar nichts ungew?hniches sei，durCh die Vergleichung der Gedanken，welcheein Verfasser über seinen Gegenstand ?u?ert，ihn sogar besser zu verstehen， als er selbst verstand），可为之钩玄抉微（den Sinn ausmachen）。见 Kritik der reinen Vernunft，hrsg．B．Erdmann，1923，281。