【补正】俄国形式主义论师（B．Toma?evskij）谓大师手眼创新，后来者取为模楷，陈陈相因，化神奇为臭腐；世人於其原来模楷之赏心亦如遭断送而“死”，大师因之声名扫地。（Les épigones répètent une combinaison usée des procédés，et d’originale et révolutionnaire qu’elle était，cette combinaison devient stéréotypée et traditionnelle．Ainsi les épigones tuent parfois pour Iongtemps l’aptitude des contemporains à sentir la force esthétique des exemples qu’ils imitent：ils disc réditent leurs ma?tres．）见 T．Todorov，Théorie de la littérature：Textes des formalistes russes，1965，306。弟子仿学而“死”，并致其模楷之大师“死”焉，洵可谓“既自殒灭，祸延显考”者矣！即德·桑克提所云“宗师腐溃，斯成宗派”，亦余所云“拜倒”也。大师无意开派，而自成派，弟子本意尊师，而反害师。势所必至，理有当然，事与愿违之一例耳。《全唐文》卷二○四王元策《议沙门不应拜俗状》记“礼天像，像皆倒地”；释如惺《高僧传四集》卷一记释蒙润“方礼伽蓝神，土偶皆仆”。【补订】是故弟子之青出者背其师，而弟子之墨守者累其师。常言弟子於师“崇拜倾倒”，窃意可作“拜倒於”与“拜之倒”两解。弟子倒伏礼拜，一解也；礼拜而致宗师倒仆，二解也。古籍每载庙中鬼神功行浅薄，不足当大福德人顶礼膜拜，则土木偶像避位傍立，或倾复破碎。如《翻译名义集·泉善行法》篇第四十八记“礼损神”，“礼一拜，道像连座动摇不安，又礼一拜，反倒狼借在地”。宗师之“反倒”，每缘门徒之“礼拜”；旧日俗语云：“无福生受” “折煞”，即贺黄公所叹“受累不由于谤而由于誉”也。斯亦好为人师之患，至若逢蒙射羿，参观《管锥编》二册593页。等诸自郐可矣。
五一
李拔可丈尝语余：“元遗山七律诚不可磨灭，然每有俗调。如‘翠被匆匆梦执鞭’一首，似黑头黄三；‘寝皮食肉男儿事’一首，似武生杨小楼。”诚妙於取譬。遗山七律，声调茂越，气色苍浑，惜往往慢肤松肌，大而无当，似打官话，似作台步；粉本英雄，斯类衣冠优孟。吴修龄《围炉诗话》卷六戏题陈卧子《明诗选》曰：“甚好四平戏，喉声彻太空。人人关壮缪，出出大江东。锣鼓繁而振，衫袍紫又红。座中脑尽裂，笑煞乐村童。”与李丈之评遗山，消息相通。尝试论之。少陵七律兼备众妙，衍其一绪，胥足名家。譬如中衢之尊，过者斟酌，多少不同，而各如所愿。陈后山之细筋健骨，瘦硬通神，自为渊源老杜无论矣。即如杨铁崖在杭州嬉春俏唐之体，何莫非从少陵“江上谁家桃树枝”、“今朝腊日春意动”、“春日春盘细生草”、 “二月饶睡昏昏然”、“霜黄碧梧白鹤栖”、“江草日日唤愁生”等诗来；以生拗白描之笔，作逸宕绮仄之词，遂使饭颗山头客，化为西子湖畔人，亦学而善变者也。然世所谓“杜样”者，乃指雄阔高浑，实大声弘，如：“万里悲秋长作客，百年多病独登台”；“海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥”；“指麾能事回天地，训练强兵动鬼神”；“旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高”；“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”；“风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难”；“路经灩滪双蓬鬓，天入沧浪一钓舟”；“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”；“三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山”；“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”一类。山谷、后山诸公仅得法於杜律之韧瘦者，於此等畅酣饱满之什，未多效仿。惟义山於杜，无所不学，七律亦能兼兹两体。如《即日》之“重吟细把真无奈，已落犹开未放愁”，即杜《和裴迪》之“幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁”是也。而世所传诵，乃其学杜雄亮诸联，如《二月二日》之“万里忆归元亮井，三年从事亚夫营”，即杜《登高》之“万里悲秋常作客，百年多病独登台”是也；《安定城楼》之“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，即杜《别李剑州》之“路经灩滪双蓬鬓，天入沧浪一钓舟”是也，而“回天地”三字，又自杜之“指挥能事回天地”来；《蜀中离席》之“雪岭未归天外使，松州犹阻殿前军”，即杜《秋尽》之“雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来”是也。中晚唐人集中，杜样时复一遭。如郑都官《漂泊》之“十口漂零犹寄食，两川消息未收兵”；至顾逋翁《湖南客中春望》之“风尘海内怜双鬓，涕泪天涯惨一身”，几为明七子之始作俑者矣。下逮北宋，欧公有“沧波万古流不尽，白鸟双飞意自闲”；“万马不嘶听号令，诸蕃无事乐耕耘”。东坡有“令严钟鼓三更月，野宿貔貅万??烟”。皆即东坡评七言丽句所自道仿杜“旌旗日暖”、“五更鼓角”诸联者。苏门诸子中，张文潜七律最格宽语秀，有唐人风。《柯山集》中《遣兴次韵和晁应之》先后八首尤苦学少陵；如“清涵星汉光垂地，冷觉鱼龙气近人”，“暗峡风云秋惨淡，高城河汉夜分明”，“双阙晓云连太室，九门晴影动天津”，“山川老去三年泪，关塞秋来万里愁”；他如《夏日》之“错落晴山移斗极，阴森暗峡宿风雷”。胥弘畅不类黄陈辈，而近元明人。顾不过刻划景物，以为伟丽，无苍茫激楚之致。至南渡偏安，陈简斋流转兵间，身世与杜相类，惟其有之，是以似之。七律如：“天翻地覆伤春色，齿豁头童祝圣时”；“乾坤万事集双鬓，臣子一谪今五年”；“登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时”；“五年天地无穷事，万里江湖见在身”；“孤臣白发三千丈，每岁烟花一万重”；雄伟苍楚，兼而有之。学杜得皮，举止大方，五律每可乱楮叶。是以刘辰翁序《简斋集》，谓其诗“望之苍然，而肌骨匀称，不如后山刻削”也。陆放翁哀时弔古，亦时仿此体，如：“万里羁愁添白发，一帆寒日过黄州”； “四海一家天历数，两河百郡宋山川”；“楼船夜雪瓜洲渡，匹马秋风大散关”；“细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫”。而逸丽有余，苍浑不足，至多使地名，用实字，已隐开明七子之风矣。元遗山遭际，视简斋愈下，其七律亦学杜之肥，不学杜之瘦，尤支空架，以为高腔。如《横波亭》诗之类，枵响窾言，真有“甚好四平戏”之叹。然大体扬而能抑，刚中带柔，家国感深，情文有自。及夫明代，献吉、于鳞继之，元美之流，承赵子昂“填满”之说，仿杜子美雄阔之体，不择时地，下笔伸纸，即成此调。复稍参以王右丞《早朝》《雨中春望应制》，李东川《寄卢员外、綦毋三》，祖咏《望蓟门》之制，每篇必有人名地名。舆地之志，点鬼之簿，粗豪肤廓，抗而不坠，放而不敛。作悲凉之语，则林贞恒《福州志》所谓“无病呻吟”也；逞弘大之观，则吴修龄《围炉诗话》所谓“瞎唐体”也。穷流溯源，简斋、遗山，实不啻为之导焉。人知明七子之为唐诗高调，安知简斋、遗山亦宋元诗之易流於高声?者乎。故明人虽不取宋诗，而每能赏识简斋。胡元瑞於七子为应声之虫，《诗薮·外编》卷五则云：“南宋古体推朱元晦，近体无出陈去非”，又云：“师道得杜骨，与义得杜肉”，又云：“陈去非弘壮，在杜陵廊庑。”盖朱之学选，陈之学杜，蹊径与七子相似也。吴修龄於七子为吠影之狗，而《围炉诗话》卷四亦谓：“陈去非能作杜句。”草蛇灰线，消息可参。