【补正】《东坡题跋》卷二《题柳於厚诗》之二：“用事当以故为新，以俗为雅；好奇务新，乃诗之病。”亦如山谷之隐取圣俞语，而专为“用事”发，似逊原语之通方也。
【补订】近世俄国形式主义文评家希克洛夫斯基（Victor Shklovcky）等以为文词最易袭故蹈常，落套刻板（habitualization，automatization），故作者手眼须使熟者生（defamiliarization），或亦曰使文者野（rebarbarization）。参观 Robert Scholes，ed．，Structuralism in Literature，1974，83-4；Robert C．Freeman，ed．，Linguistics and Literary History，1970，43-4；R．Wellek and A．Warren，Theory of Literature，1963，236。窃谓圣俞二语，夙悟先觉。夫以故为新，即使熟者生也；而使文者野，亦可谓之使野者文，驱使野言，俾入文语，纳俗於雅尔。
【补正】（Canonization）。见 V．Shklovsky，A Sentimental Journey，tr．R．Sheldon，1970，233。
【补订】《六一诗话》记圣俞论诗所谓“状难写之境，含不尽之意”，数百年来已熟掛谈艺者口角。而山谷、后山祖述圣俞论诗语，迄无过问者，故拈出而稍拂拭之。抑不独修词为然，选材取境，亦复如是。歌德、诺瓦利斯、华兹华斯、柯尔律治、雪莱、狄更斯、福楼拜、尼采、巴斯可里等皆言观事体物，当以故为新，即熟见生。（Goethe：“einem gew?hnlichen Gegenstande eine interessante Seite abzugewinnen”；见 Eckermann，Gespr?che，18．Sept．1823，Aufbau，62．Novalis： “Die Kunst，auf eine angenehme Art zu befremden，einen Gegenstand fremd zu machen und doch bekannt und anziehend，das ist die romantische Poetik”；见 Fragmente，III，§ 404，Schriften，hrsg．J．Minor，1923，II，304．Wordsworth：“Ordinary things should be presented to the mind in an unusual aspect”；见“Preface”to The Second ed．，Poems，Oxford，935。Coleridge：“so to represent familiar objects as to awaken the minds of others to a like freshness of sensation concerning them”；见 The Friend，“General Introduction”，Essay XV，Complete Works，ed．G．W．T．Sheed，II，104。Shelley： “Poetry makes familiar objets be as if they were not familiar”；见“A Defence of Poetry”，Prose Works， e d ．，R ．H ．S h e p h e r d ，I I ，19．D i C k e n s ：“S o g e t t i n g a new aspect，and being unlike itself．Any odd unIikeness of itsetf”；见 Memorandum Book，quoted in J．Hillis Miller，Chades Dickens：the World of His Novels，1959，p． xv．Flaubert：“ll s’agit de regarder tout ce qu’ on veut exprimer assez longtemps et avec assez d’ attention pour en découvrir un aspect qui n’ait été vu et dit par personne”；见 Maupassant，Pierre et Jean，“Le Roman”，ed．Conard，p．xxiii．Nietzsche：“Orignal…man das Alte，Altbekannte，von jedermann Gesehene u n d ü b e r s e h e n e w i e n e u s i e h t”；见 M e n s c h l i c h e s ，Allzumenschliches，Bdll，Abt．i，§ 200，Werke，hrsg．K．Schlechta，1954，1，814。Pascoli：“La poesia é nelle cose．ll poeta presenta la visione di cosa posta sotto gli occhi dit utti e che nessuno vedeva”；见 II Sabato，quoted in Momenti e Problemi di Storia dell’Estetica，Marzorati，1959，IV，1637；cf．John Dewey，Art as Experience，267：“When Old and familiar things are made new in experience，there is imagination”．）聊举数家，山谷《奉答圣恩》所谓“观海诸君知浩渺”也。且明此谛非徒为练字属词设耳。〇新补七、《次韵答斌老病起独游东园力第一首：“蓬花生淤泥，可见嗔喜性。”天社注引《维摩经》：“高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花。”按是也。《次韵中玉水仙花》第二首：“淤泥解作白莲藕”，天社无注。《赣上食莲有感》：“莲生淤泥中，不与泥同调”，天社注亦引《维摩经》。盖前两诗谓花与泥即，后诗谓花与泥离；言各有当，同喻而异边之例也。天社引语见《维摩诘经·佛道品》第八，不切后诗之意；当引《高僧传》卷二鸠摩罗什自说：“譬如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也”，或《大智度论·释初品中尸罗波罗蜜下》： “譬如莲花，出自淤泥，色虽鲜好，出处不净。”
【补正】淮南王序《离骚经传》，称屈原“皭然，泥而不滓”，太史公《屈原、贾生列传》取其语。然以莲揣称高洁，实为释氏常谈。《四十二章经》即亦云：“吾为沙门，处於浊世，当如莲花，不为泥所污。”宋陆佃《陶山集》卷二《依韵和双头芍药》第六首至云：“若使觉王今识汝，莲花宁复并真如”，盖以兹花为释氏表志矣。苏轼《答王定国》：“谨勿怨谤谗，乃我得道资。淤泥生莲花，粪土出菌芝”；亦如黄诗之用释语。周敦颐《濂溪集》卷八《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，……花之君子者也”；名言传诵，而有拾彼法牙慧之嫌。故牟巘《陵阳先生集》卷四《荷花》诗序谓此花“陷於老佛几千载，自托根濂溪，始得侪於道”，诗有云：“唤醒佛土从前梦。”足征道学家严儒释之坊，於取譬之薄物细故，亦复煞费弥缝也。此喻入明，渐成妓女之佳称，如梅鼎祚著緑妓之有才德者为《青泥莲花记》，钱谦益《列朝诗集》闰四赞王微云：“君子曰：‘修微青蓬亭亭，自拔淤泥’”参观同卷评杨宛，又《初学集》卷一八《有美一百韵》赞扬柳如是亦云：“皎洁火中玉，芬芳泥里莲。”道学家必谓莲花重“陷”矣。