【补订】《柳河东集》卷三十四《答韦珩书》：“扬雄文遣言措意，颇短局滞涩”；《后山诗话》：“扬子云思苦词艰，惟好奇故不能奇也”；《须溪集》卷七《答刘英伯书》：“子云辈数数可厌，为遁词，为蔽意，终亦不得为奇耳”；皆非指其拟经之作。弇州《读扬子》，则专论其拟经者。陈骙《文则》卷上戊亦讥《法言》拟《论语》犹“昼虎类狗”。王壬秋《湘绮楼日记》同治八年正月十三日：“扬雄为文艰深，屈奇自喜耳，犹在王褒之下。而世以好奇，竟久得名，至今传之。朱熹尚以为儒宗而攻击焉，何作伪之易售也”；以子云与子渊并论，是谓词赋也，而 “儒宗”、“作伪”之目，又为拟经发矣。
阮圆海欲作山水清音，而其诗格矜涩纤仄，望可知为深心密虑，非真閒适人，寄意於诗者。按《咏怀堂诗》，钩棘其词，清赢其貌，隐情踬理，鼠入牛角，车走羊肠。其法则叶石林所谓“减字换字”，其格则皇甫持正所谓“可惋在碎”。万历后诗有此饾心饤肝、拗嗓刺目之苦趣恶道。孤忠奇节如倪鸿宝，亦濡染厥习。譬之《列朝诗集》丁十二、十六所摘王季重、王亦房魔道诸联，入诸倪集，可乱楮叶。
【补订】余尝病谢客山水诗，每以矜持矫揉之语，道萧散逍遥之致，词气与词意，苦相乖违。圆海况而愈下；听其言则淡泊宁静，得天机而造自然，观其态则挤眉弄眼，龋齿折腰，通身不安详自在。《咏怀堂诗》卷二《园居诗》刻意摹陶，第二首云：“悠然江上峯，无心入恬目”，显仿陶《饮酒》第五首之 “采菊东篱下，悠然见南山”。“悠然”不足，申之以“无心”犹不足，复益之以“恬目”，三累以明己之澄怀息虑而峯来献状。强聒不舍，自炫此中如镜映水照，有应无情。“无心”何太饶舌，著痕迹而落言诠，为者败之耳。《戊寅诗》如《微雨坐循元方丈》云：“隐几憺忘心，惧为松云有”；夫子綦 “隐几”，嗒焉丧我，“心”既“憺忘”，何“惧”之为。岂非言坐忘而实坐驰耶。又如《昼憩文殊菴》云：“息机入空翠，梦觉了不分。一禽响山窗，亦复嗤为纷”，自诩“息机”泯分别相，却心嗔发为口“嗤”，如欲弹去乌臼鸟、打起黄莺儿者，大异乎“鸟鸣山更幽”之与物俱适、相赏莫违矣。诗中好用 “恬”、“憺”字，连行接叶，人类躁於鸣“恬”，矜於示“憺”。又好用“睇”、“骛”字，自以为多多益善，徒见其陈陈相因。窃谓圆海诗品，亦如号 “恬目”而流“睇”，名“憺虑”而横“骛”，缩屋称贞而“勿惜卷帘通一顾”也。又按《戊寅诗》有《缉汝式之见过谷中》亦云：“坐听松风响，还嫌谷未幽”，较之白香山《松声》之“谁知兹檐下，满耳不为喧”，境界迥异，绝类拗相公之言“一鸟不鸣山更幽”，翻案好胜之争心，溢於言表矣。
所言之物，实而可征；言之词气，虚而难捉。世人遂多顾此而忽彼耳。作《文中子》者，其解此矣。故《事君》篇曰：“文士之行可见”，而所引以为证，如： “谢庄、王融，纤人也，其文碎。徐陵、庾信，夸人也，其文诞。”余仿此。莫非以风格词气为断，不究议论之是非也。吴氏《青箱杂记》卷八虽言文不能观人，而卷五一则云：“山林草野之文，其气枯碎。朝廷台阁之文，其气温缛。晏元献诗但说梨花院落、柳絮池塘，自有富贵气象；李庆孙等每言金玉锦绣，仍乞儿相”云云。岂非亦不据其所言之物，而察其言之之词气乎。是以同一金玉锦绣，而王禹玉之“至宝丹”，与归处讷所嘲“镀金牙齿咬银匙”，见《鉴诫录》卷十。区以别矣。且也，人之言行不符，未必即为“心声失真”。常有言出于至诚，而行牵於流俗。蓬随风转，沙与泥黑；执笔尚有夜气，临事遂失初心。不由衷者，岂惟言哉，行亦有之。安知此必真而彼必伪乎。参观 j．M．Guyau：L’art au point de vue sociologique，p．32：“Très souvent，chez les vrais artistes，l’existennce pra-tique est l’extérieur，le superficiel；c’est par l’oeuvre que se traduit le mleux le Caractère moral”。又 P．Valéry：Préface pour I’Adonis de La Fontaine：“Ce qu’il y a de plus important， l’acte même des Muses est indéperidant des aventures，du genre de vie，des incldents，et de tout ce qui peut figurer dans unc biographie．”（Morceaux choisis，p．157．）论此事最详看为 Ch Lalo：L’Expression de la vie dans，I’art．p．25 et suiv，p．115 et suiv。见於文者，往往为与我周旋之我；见於行事者，往往为随众俯仰之我。皆真我也。身心言动，可为平行各面，如明珠舍利，随转异色，无所谓此真彼伪；亦可为表里两层，如胡桃泥笋，去壳乃能得肉。古人多持后说，余则愿标前论。是以有自讳自汙之士，有原心原迹之谈。王仲任《累害》篇云：“清受尘，白取垢，青蝇所汙，常在练素”；王介甫《众人》诗云：“众人纷纷何足竞，是非吾喜非吾病。颂声交作莽岂贤，四国流言旦犹圣。”亦见知人则哲之难矣。故遗山、冰叔之论，只道著一半。遗山知安仁之有《閒居赋》矣，独不记渊明之有《闲情赋》，昭明所谓“白璧微瑕”者耶。