【补订】因勘订此书，复检遗山诗，偶有弋获，并识之。○《种松》。按《遗山文集》卷三十六《杨叔能小亨集引》：“子既以如上语为集引，又申之以种松之诗”，则诗为杨叔能弘道作也。“百钱买松羔，植之我东墙。汲井涴尘土，插篱护牛羊。一日三摩挲，爱比添丁郎。惘然一太息，何年起明堂。邻叟向我言：种木本易长；不见河畔柳，顾盼百尺强；君自作远计，今日何所望。”此意屡见前人诗中，遗山敷陈酣放耳。白乐天《栽松》第一首：“栽植我年晚，长成君性迟。如何过四十，种此数寸枝。得见成阴否，人生七十稀”；又《东溪种柳》：“松柏不可待，楩柟固难移。不如种此树，此树易荣滋”；又《种柳三咏》第一首：“白头种松桂，早晚见成林。不及栽杨柳，明年便有阴”；又《种荔枝》一作戴叔伦诗： “红颗珍珠诚可爱，白须太守亦何痴。十年结子知谁在，自向中庭种荔枝。”李端《观邻老栽松》一作耿津诗：“虽过老人宅，不解老人心。何事残阳裹，栽松欲待阴。”施肩吾《诮山中叟》：“老人今年八十几，口中零落残牙齿。天阴伛偻带嗽行，犹向巖前种松子。”王介甫《酬王濬贤良松泉》第一首：“我移两松苦不早，岂望见渠身合抱。”苏子瞻《种松得徕字》：“我今百日客，自注：时去替不百日。养此千岁材。茯苓无消息，双鬓日夜摧。古今一俯仰，作诗寄余哀。”后来朱竹垞《曝书亭集》卷十七《曝书亭偶然作》第六首：“雨外芭蕉风外杨，水中菡萏岸筼筜。衰翁爱植易生物，不愿七年栽豫章。”参观《埤雅》卷十三引谚：“白头种桃”，《尔雅翼》卷十作“头白可种桃”。又《曲洧旧闻》卷三及《永乐大典》卷一万三千一百九十四《种》字下吴欑《种艺必用》皆引谚：“头有二毛好种桃，立不踰膝好种橘”，亦言桃乃“衰翁”宜“种”之“易生物”也。○《曲阜纪行》第九首：“所得不毫发，咎责塞八区。”按昌黎《崔二十六立》：“欢华不满眼，咎责塞两仪。”○《赠莺》：“独爱黄栗留，娅姹如稚女。笑啼啼又笑，宛转工媚妩。”按苏子美《雨中闻莺》：“娇骏人家小女儿，半啼半语隔花枝”；欧阳永叔《啼鸟》：“黄鹂颜色已可爱，舌端哑咤如娇婴。”○《宿菊潭》：“期会不可违，鞭扑伤心肌。伤肌尚云可，天阙使人悲。”按仿《独漉》篇句法。参观《管锥编》一册280页。○《?亭》：“宿云淡野川，元气浮草木。”按陈简斋《感怀》：“青青草木浮元气，渺渺山河接故乡”，又《龙门》：“金银佛寺浮元气，花木禅房接上方。”简斋用字本刘文房《岳阳馆中望洞庭湖》：“叠浪浮元气，中流没太阳”，正如其《舟次高舍书事》：“一川木叶明秋序，两岸人家共夕阳”，本文房《移使鄂州次岘阳馆怀旧居》：“万里通秋雁，千峯共夕阳”，《简斋诗集》卷十三、十九胡仲孺注均未详。胡震亨《唐音癸籤》卷四谓 “用元气二字最多者为刘长卿”，窃以为当云：以 “元气”二字写景最多者为刘文房，语较圆切。舍前引一联外，尚有：《登扬州楼灵寺塔》之“盘梯接元气，半壁栖夜魄”；《登东海龙兴寺高顶望海简演公》之“元气还相合，太阳生其中”；《送杜越江佐觐省往新安江》之“色混元气深，波连洞庭碧”；《自鄱阳还道中寄褚征君》之“元气连洞庭，夕阳落波上”；均不如“浮元气”三字，简斋洵具眼也。《中州集》卷七刘昂霄《赵村晚望》：“天地浮元气，山河半夕阳”，亦本文房句。简斋又有《岳阳楼》之“日落君山元气中”，《雨》之“雾泽含元气”，《登海山楼》之“此地接元气”，《咏青溪石壁》之“虚无元气立”；遗山又有《乙酉六月十一日雨》之“元气淋漓中”，《南湖先生雪景乘骡图》之“元气开洪濛”，《夏山欲雨》之“太初元气入淋漓”；复均以“元气”作写景用。遗山用“元气”多于文房，而写景祇此数处。余读遗山五古、七律，波澜意度，每似得力简斋。渠於宋诗人中，祇诵说东坡，勿屑江西宗派，指斥山谷、后山，无只语及简斋诗。然《文集》卷三十六《新轩乐府引》云： “坡以来，山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公俱以歌词取称”，又遗山自序《乐府》极称“山谷《渔父词》及陈去非《临江仙》二阕，而“含咀”其“不传之妙”，则非不覩《简斋集》者。《诗集》卷九《四哀诗·李长源》：“同甲四人三横霣，此身虽在亦堪惊”，正取简斋《临江仙》中句：“三十余年成一梦，此身虽在堪惊”；卷八《秋怀》：“黄华自与西风约，白发先从远客生”，又紧傍简斋《次韵家叔》：“黄华不负秋风意，白发空随世事新。”其他挦撦痕迹，往往可辨，“元气浮草木”祇是一例。○潘四农善评遗山诗，《养一斋诗话》卷八尝病其“以了字煞尾句太多”，窃谓此亦遗山步趋简斋之证。少陵《洗兵马》：“整顿乾坤济时了”，山谷《病起荆江亭即事》：“十分整顿乾坤了”，皆煞尾“了”句样。至简斋而用“了”字不了。其在句中者，如《清明》第二首：“病夫危坐了清明”，《十月》：“病夫搜句了节序”，《漫郎》：“拄笏看山了十年”，《冬至》：“闭户了冬至”，《观我斋》：“闭户了晨夜”，《篷斋》：“不须杯勺了三冬”，《早起》：“一简了百事”，《晚步顺阳门外》：“六尺枯藜了此生”，《秋夜咏月》：“推愁了此段”，《登城楼》：“几梦即了我”，《至叶县》：“为报了长途”，《方城陪诸兄坐心远亭》：“北去南来了今岁”，《题简斋》：“几屐了平生”，《无题》：“焚香阅世了闲身”，《正月十二日自房州城遇虏》：“轻了少陵诗”，《出山道中》：“乘除了身世”，《初至陈留南镇》：“只将乘除了吾事”，《江行晚兴》：“随俗了悲欢”，《题向伯恭过峡图》：“独将佳句了山川”，《次韵邢九思》：“共君盟了不须寒”，《次韵家弟所赋》：“共了流年废几诗”。其煞句尾者，如《友人惠石两峯》：“暮霭朝曦一生了”，《送善相僧超然》：“鼠目向来吾事了”，《至陈留》：“等閒为梦了”，《送客出城》：“残年政尔供愁了”，《游岘山次韵》第二首：“有屐一生了”，《题向伯恭过峡图》：“柱天勋业须君了”。遗山句中著“了”如《历下亭怀古》：“才得了二三”，《送高信卿》：“二十了阴符”，《帝城》第一首：“悠悠未了三千牍”，《薛明府去思口号》第五首：“清谈了送迎”，《伦镇道中见槐花》：“为君忙了竟何成”，《龙泉寺》第二首：“残僧随分了生涯”，《送子微》：“一片青山了此身”，《论诗》第三首：“鸳鸯绣了从君看”，《三门集津图》：“吴家才了又陈亡”。其於煞尾“了”更见猎心喜，《过晋阳故城书事》：“几时却到承平了”，《鸿沟同钦叔赋》：“刘郎著手乾坤了”，《得一飞姪安信》：“衰年吾事了”，《出都》第二首：“从今刬尽琼华了”，《赠答郝经伯常》：“莫把青春等闲了”，《十二月十六日还冠氏》：“一瓶一钵平生了”，《赠张主簿伟》：“从今弟妓通家了”，《寄答商孟卿》：“书来且只平安了”，《追录洛中旧作》：“人间只怨天公了”，《追怀曹征君》：“因君错怨天公了”，《晋溪》： “乾坤一雨兵尘了”，《赠李春卿》：“丹房莱镜平生了”，《送郭大方》：“明月太虚君自了”，《玄都观桃花》：“一杯吸尽东风了”，《刘氏明速菴》第三首：“栽花种柳明年了”，《晓起》：“学似玉山樵客了”，《从孙显卿觅平定小山》：“一拳秀碧烟霞了”，《王希古乞言》：“一龟早晚搘床了”，《戏赠柳花》：“只愁更作浮萍了”，《醉猫图》第二首：“但教杀鼠如丘了”，《黄华峪》第十首： “故山定已移文了”，《赠修端卿、张去华、韩君杰》第三首：“枉教弃掷泥涂了”，《乐天不能忘情图》第一首：“就使此情忘得了”，《苍崖远渚圃》第一首：“两椽茅屋平生了”，《三士醉乐图》： “凡盆一醉糊涂了”，《李仲华湍流高树图》第二首：“不因脱兔投林了”，《耀卿西山归隐》第三首：“山林锺鼎无心了”，《普照范鍊师写真》第三首：“人间只说乘风了”，《出山像》：“只知大事因缘了”，《夏山风雨》：“情知一雨收睛了”，《答俊书记学诗》：“心地待渠明白了”，《跋耶律浩然山水卷》：“无因料理黄尘了”。或则熟手容与而不艰辛，或则老手颓唐而徒率易，要之“得人嫌处只缘多”也。遗山大弟子王仲谋恽《秋涧大全集》卷十四《中秋月》：“一杯尽吸清光了，洗我平生芥蒂肠”，《南城纳凉晚归》：“一杯粥了从高卧，须信閒身等策勋”，《八月十一日夜坐》：“大家但使康强了，未害穷愁老此生”，《送萧四祖北上》：“中原有幸经纶了，天外高鸿本自冥”，卷十六《和郝子贞见赠》第二首：“薄田粗足充饥了，衰俗无依奈物轻”，卷三十二《狮猫》：“梦里鼠山京观了，午栏花影淡离离”；盖“了”字几同祖师衣钵之传矣。 “鼠山”句亦如遗山《醉描图》之用柳子厚《永某氏之鼠》中语，而易“丘”字为“山”耳。《养一齐诗话》卷八又讥遗山七律“好用平对实字装之句首”，列举“神功圣德三千牍，大定明昌五十年”，“薄云晴日烂烘春，高柳清风便可人”诸联，聊供隅反。夫此体固简斋喜为者，如《十月》：“归鸦落日天机熟，老雁长云行路难”，《次韵乐文卿北园》：“四壁一身长客梦，百忧双髩更春风”，《招张仲宗》：“空庭乔木无时事，残雪疎篱当画图”，《清明》：“寒食清明惊客意，暖风迟日醉梨花”，《寄信道》：“高滩落日光零乱，速岸丛梅雪陆离”，《山中》：“白水春陂天澹澹，苍峰晴雪锦离离”，《观雨》：“前江后岭通云气，万壑千林送雨声”，《康州小舫与耿伯顺、李德升、席大光、郑德象夜语》： “天阔路长吾欲老，夜阑酒尽意难倾”，《雨中对酒庭下海棠经雨不谢》：“天翻地覆伤春色，齿豁头童祝圣时”，《友人惠石两峯》：“暮霭朝曦一生了，高天厚地两峯间”，《同家弟用前韵谢判府惠酒》第二首：“鹦鹉鸬鹚俱得道，螟蛉蜾蠃共忘机”，《用人成四桂坊韵赠令狐昆仲》：“醍酥乳酪元同味，羯末封胡更合堂”。参观潘邠老《题勌壳轩》：“封胡羯末谢，龟驹玉鸿洪”，又朱新仲《灊山集》卷二《寄诸洪》：“鹓雏鸞鷟俱为凤，乳酪醍醐总是酥”。其在简斋犹城中岸髻，而在遗山遂如四方高一尺矣。简斋之“高天厚地两峯閒”、 “老雁长云行路难”，又“老雁孤鸣汉北州”，《重阳》。与遗山《张主簿草堂赋大雨》：“厚地高天如合围”，《论诗三十首》：“高天厚地一诗囚”，《雨后丹凤门登眺》：“老雁叫羣秋更哀”，《寄答商孟卿》：“老雁叫羣江渚深”，亦颇灵犀点通。遗山《寄杨飞卿》：“西风白发三千丈，故国青山一万重”，甚肖简斋《伤春》名联：“孤臣白发三千丈，每岁烟花一万重”，即462页所举孙太初曾拟议者。蛛丝马迹，尚犹有在。遗山《壬子寒食》：“儿女青红笑语哗，秋千环索响呕哑。今年好个明寒食，五树来禽恰放花”；似仿简斋《清明》第一首：“街头女儿双髻鸦，随蜂趁蝶学妖邪。东风也作清明节，开遍来禽一树花。”《简斋诗集》卷十胡注引王延壽《梦赋》：“妖邪之怪物”，谬甚；“妖邪”即“夭斜”，如香山《和春深诗》之“杨州苏小小，人道最夭斜”。遗山《钱过庭烟溪独钓图》第一首：“緑衣蓑底玄真予，不解吟诗亦可人”；似反仿简斋《将至杉木铺望野人居》：“春风漠漠野人居，若使能诗我不如。”遗山与简斋为文字眷属，向来论诗，都不了此段。渠虽大言“北人不拾江西唾”，《自题中州集后》第二首。谈者苟执著此句，忘却渠亦言： “莫把金针度与人”，《论诗》第三首。不识其於江西诗亦颇采柏盈掬，便“大是渠侬被眼谩”《论诗三十首》之十四。矣。简斋五七古自山谷入，五律几未能从后山出，知诗者展卷可辨，纳之入江西派，未为枉屈。盖勤读诗话，广究文论，而於诗文乏真实解会，则评鉴终不免有以言白黑，无以知白黑尔。○《学东坡移居》：“稗官杂家流，国风贱妇诗。成书有作者，起本良在兹。”按参观《自题中州集后》：“平世何曾有稗官，乱来史笔亦烧残。”“起本”即“张本”，《己亥元日》所谓：“野史才张本”；二语均数见《左传》杜预注，如庄公六年《楚文王伐申》传、杜注：“为经书楚事张本”，昭公十一年《单子会韩宣子》传、杜注：“为此年冬单子卒起本。”后世则常用“张本”，如《文选》阮嗣宗《咏怀》第六首：“李公悲东门，苏子狭三河”，沈约注：“苏子、李斯张本也”，又张平子《思玄赋》：“执彫虎而试象兮，阽焦原而跟趾”，李善注：“愿竭试象之力，而守焦原之义，上句为此张本。”用“起本”者不多见。遗山诗谓小说野记为正史“张本”，即 “野史亭”之意，亦司马温公《答范梦得书》之旨。参观《管锥编》一册5l0页。○《愚轩为赵宜之赋》：“气簁神火俱长物。”按蒋超伯《通斋诗话》卷下谓本《晋书》张湛戏范甯眼方：“六物熬以神火，下以气簁”，施未注，是也。蒋又谓《送宋省参》：“玉上青蝇非一个”，乃本《四子讲德论》：“夫青蝇不能秽垂棘”，则施注引陈子昂《宴楚真禁所》，亦未为不切也。○《赤壁图》：“事殊兴极忧思集，天澹云闲今古同。”按王壬秋《湘绮楼日记》光绪元年七月五日云：“看元好问诗，大似十八扯。其《赤壁图》云：‘事殊兴极忧思集，天淡云閒今古同’；绝妙科白也。”盖“事殊”句借自老杜《汉陂行》，“天淡”句借自小杜《宣州开元寺水阁》，正如其《和白枢判》：“白日放歌须纵酒，清时有味是无能”，亦借老杜句对小杜句耳。此篇后半尚借杜句“凡今谁是出羣雄”，拉杂趁韵，宜招“十八扯”之诮矣。遗山七古、杂言常有此弊。施北研於“事殊”下注：“少陵句”，未注“天淡”句出处。○《巨然松吟万壑图》：“阿师定有维摩手，断取江山著笔头。”按此意仿荆公《纯甫出僧惠崇画，要余作诗》：“颇疑道人三昧力，异域山川能断取”，又《惠崇画》： “断取沧洲趣，移来六月天。道人三昧力，变化只和铅。”其词则本《维摩诘所说经·不思议品第六》： “断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷遇恒沙世界之外”，又《阿閦佛品第十二》：“以右手断取，如陶家轮，入此世界。”○《祖唐臣愚菴》： “青州荆州兔三窟，古人今人貉一丘”；施注引《国策》。按本东坡《过岭》：“平生不作兔三窟，今古何殊貉一丘。”。《赋泽人郭唐臣所藏山谷洮石砚》：“辞翰今谁江夏笔，三钱无用试鸡毛”；又《刘远笔》：“三钱鸡毛吐皇坟。”按“江夏”即 “江夏黄童”之畧，借黄香指黄山谷也。《豫章黄先生文集》卷二十五《跋自书卷后》：“用三钱买鸡毛笔书”；李用章俊民《庄靖集》卷十三《跋鲁直帖》：“鸡毛不择三钱笔，虿尾挥成一幅书”，亦即用此事。施注仅引罗隐《陈先生全集序》：“今已备江夏之笔矣”，以宋人为唐人，直不知所云。山谷集中有《洮州緑石砚》诗，施未之检，祇引《中州集》中题咏而已。○《常山妷》：“回头却看元叔纲，鼻涕过口尺许长。”按本王子渊《童约》：“目泪下落，鼻涕长一尺。”○《蟾池》：“从今见蟆当好看，爬沙即上青云端。”按《送王亚夫归许昌》： “世间倚伏不可料，井底容有青云梯。”一嘲讽而一慰借，意同旨异。“好看”即“善视”，另眼相看也。白乐天《路上寄银匙与阿龟》：“小子须娇养，邹婆为好看。”古诗文中二字作此用者颇罕。○《汎舟大明湖》：“看山水底山更佳，一堆苍烟收不起。”按看水中山影，诗家常语，如张子野《题西溪无相院》：“浮萍破处见山影”，或翁灵舒《野望》：“閒上山来看野水，忽於水底见青山。”遗山拈出“更佳”，则道破人人意中所有矣。《老残游记》第二回所谓：“千佛山的倒影映在大明湖里，比上头的千佛山还要好看。”达文齐尝识其事：“镜中所映画图，似较镜外所见为佳，何以故？”（W h y does a pairining seem berrer in a mirror than outside it？）见 Leonardo da Vinci，Notebooks，tr．E．MacCurdy，II，272。窃谓斯语足供谈艺持“反映论”者之参悟也。