真不知道他们把我当成什么人了。
这一套道德准则尽管含糊，但其中特别包含了一个对罗斯福和对他的祖国都至为重要的思想。这个思想就是，一个人对他的同胞们的福祉负有责任。这无非是萨拉·罗斯福的“贵人行为理应高尚”思想的发展，但是这个思想在二十世纪的新情况下却有着极其重大的意义。因为，它奠定了罗斯福一个最重要而又了简单的思想基础——那就是，政府要积极承担起对大众福利的责任。这不是说一切都要由政府本身来办，但凡是切实可行的事却务必要办。至于是由政府办还是私人企业来办，那是做法的问题，它取决于多种因素——但是政府必须保证要办些事情。
这就是罗斯福的道德的实质；这就是在表象深深掩盖下的信仰的核心。
有些政客进行道德说教，因为这样做保险，因为他们要以这种方式证明在善与恶两者之间他们是站在正确的一边的，因为这样他们就可以迎合他们听众中最大的共同特性，而并非因为他们对自己的说教那么认真。罗斯福却绝非这样。在美国，也许没有任何一个政治家象罗斯福那样，曾经发表过这么多次主要是训诫而非阐明政策的演说。他像传教士一样，盼望他的训诫会成为人民的实用的道德准则。不过罗斯福本人的动作太像演戏了，以致人们对他的说教往往一笑置之。实际上他自己却是非常认真的。
只有非常认真而又极其自信的人才会象罗斯福那样花费大量时间不仅要教育和提高他本国的人民，而且要去教育和提高那些在别人看来是无可救药的外国领导人。罗斯福接二连三地向希特勒和其他独裁者传送信息，这种做法既使人觉得惋惜但却又几乎令人起敬。当然，这部分地是为了使事实有案可查，但更主要的是它表现了罗斯福相信所有的人们最终毕竟是善良的和有理性的。不管是国会议员也好，独裁者也好，他始终不渝地希望同他的对手直接对话，这反映了他深信自己具有说服力，尤其是自信处在他的地位，在基本的道义上他是正确的。
对于西奥多·罗斯福来说，总统职位就是“恶霸的布道坛”。对富兰克林·罗斯福来说也是这样——“首先是个实行道义领导的地方。……”
那么，怎么解释罗斯福的“另一面”——他的变化无常，他的善于折中，他的变化多端的手腕呢？为什么他常常表现得像只狐狸？
在使用手段方面，罗斯福不是一个固执的道德家，不论他对人们可能的改过自新和最终的善良与理性抱有什么希望和幻想，他对人的本性却不持多少幻想。他知道有些人自私没有理性，报复心重而且卑鄙。一位务实的政治家或实干家在日常的经历中会遇到那些真面目被野心和欲念暴露无遗的人。罗斯福从下面这样一批人那里受到了教育，诸如刘易斯那样凶悍的劳工领袖，墨菲和黑格那样的城市党魁，朗那样的农民霸王以及邪恶的化身希特勒及其一伙。他学会了运用权力。
罗斯福战胜了这些人，因为他喜欢权力而且渴求权力。不仅如此，而且因为他要维护实力地位从而可以领导和教育人民。为了夺取权力、掌握权力和维护权力地位，他不惜投身于尘土飞扬的竞技场，按他敌对领袖的条件同他们格斗。他对自己的目标的正确性如此深信不疑，以致愿意使用马基雅维里式手段；他确信道义在自己一边，这使他在斗争中更为有力。对于那些告诫他要谨慎从事的理想主义者，他多次回答说，首要而必不可少的任务是夺取权力——即在选举中获胜。他要运用狐狸的狡猾手段去达到狮子的目的。
在战争年代里，罗斯福对基尔克高尔德产生了兴趣，这并不奇怪。罗斯福说，这位丹麦神学家强调人的天生罪恶，帮助他认识到，为什么纳粹“是人而行为却如妖魔”。从皮博迪的说教到基尔格高德的实在哲理，从海德公园的世界到希特勒的世界，这是一条漫长曲折的道路。罗斯福能够稳步走过这条道路而几乎没有使他最崇高的理想受到影响，他是那么勇敢而且那么意气风发，这是对他本人的最终的也是真正的考验。
霍姆斯说得对——二等才智、头等气质。从各个方面仔细审查罗斯福其人的特点——作为一个思想家、组织者、操纵者、战略家——就会看到在他的伟大的才能中交织着各种弱点和缺陷。但是，站远一点，在他的人民和他的时代背景衬托下来观察他的整体，就会看见那个伟大的轮廓——他勇敢、乐观、敏感、朝气蓬勃、充满信心并且最主要的是关心他的同胞们的命运。他的行为和信念表明他是一个民主主义者，然而同时却又是·福斯特曾经描写过的人数有限的贵族成员之一—多情而不脆弱、体贴而不琐细，有胆识又能宽容，能纵情欢笑又经得起戏谑。他真是一个快乐的勇士。