【附说八】西洋谈艺，Walter Pater：Appreciations： “Style”篇中，论文格有 Mind与 Soul之殊。近来 Henri Brémond：Prière et Poésie第十二章分别 Animus ou I’esprit与 Anima ou I’ame，所谓 Soul若 Anima，其词其意，即中土所谓神也。体会极精。 Maupassant：Pierre et Jean：Préface记 Flaubert论文语亦以神 （I’ame）为主，可参观。西洋文评所谓 Spirit，非吾国谈艺所谓神。如《新约全书》名句“Not of the letter，but of the spirit；for the letter killeth，but the spirit giveth life．”2 Corinthians，iii，6．文家常征引之。Spirit一字，即“意在言外”、 “得意忘言 ”、“不以词害意 ”之 “意 ”字 ，故严几道译 Esprit des lois为《法意》。Mind与 Soul之别，在西方哲学实为常言。Plotinus六书九章（Enneads）以 Nous别於 Psyche；诗人 Lucretius物理篇 （De rerum natura）卷三以 Animus别於 A n i m a 。近如 L o t z e 《人极二字出周子 《太极图说 》论》（Mikrokosmus）第五卷第一章亦专讲 Geist与 Seele有异。Nous也，Animus也，Ceist也， Mind也，皆宋学家所谓义理之心也。Lucretius，III，140之 consilium及 menten。而 Psyche也，Anima也， Seele也，Soul也，皆宋学家所谓知觉血气之心， Lucretius，iii，121之 wita。亦即陈清澜《学蔀通辨》斥象山、阳明“养神”之“神”是也。然而“神”有二义。 “养神”之“神”，乃《庄子·在宥》篇：“无摇汝精，神将守形”之“神”，绝圣弃智，天君不动。至《庄子·天下》篇：“天地并，神明往”之“神”，并非无思无虑，不见不合，乃超越思虑见闻，别证妙境而契胜谛。《易》所谓“精义入神”，《孟子》所谓“大而圣，圣而神”，《孔丛子》所谓“心之精神谓之圣”，皆指此言。故 Plotinus略本柏拉图别 Noesis出于Dianoia之意，又拈出一未定名之功能，谓是 Nous之充类拔萃。按 W．R．Inge：Philosophy of Plotinus，Lecture ix名为 Spirit，又 I．A．Watkin：Men and Tendencies：“Plotinus。”引 Clement谓为精 （Pneumatica sperma）。后来 Boethius於知觉 （Sensus，imaginatio）、理智 （Ratio）外 ，另举神识 （I n t e l l i g e n t i a ）。见 C o n s o l a t i o n e s philosophiae，v．4．德国哲学家自 Wolff以下，莫不以悟性 （Verstand）别出于理性 （Vernunft），谓所造尤超卓；jacobi之说，更隐与近人 Bergson语相发。按 Jacobi说见 The Logic of Hegel，tr．by W．Wallace，p．401，note引，参观 Coleridge：Biographia Literaria，ed．by J． Shawcross，voll，p．109；pp．249-250，notes。Bergson亦於知觉与理智之外，别标直觉（Intuition）；其认识之简捷，与知觉相同，而境谛之深妙，则并在理智之表。盖均合神之第二义。此皆以人之灵明，分而为三 （trichotomy）。《文子·道德篇》云：“上学以神听之，中学以心听之，下学以耳听之。”《金楼子·立言篇》上—条全同。晁文元《法藏碎金录》卷三亦谓：“觉有三说，随浅深而分。一者觉触之觉，谓一切含灵，凡有自身之所触，无不知也。按即文子所谓“下学”。二者觉悟之觉，谓一切明哲，凡有事之所悟，无不辨也。按即中学。三者觉照之觉，谓一切大圣，凡有性之所至，无不通也。”按即上学。皆与西说脗契。文子曰“耳”者，举闻根以概其他六识，即知觉是，亦即“养神”之“神”，神之第一义也。谈艺者所谓“神韵”、“诗成有神”、“神来之笔”，皆指上学之“神”，即神之第二义，Pater与 Brémond论文所谓神是也。略为穿穴爬梳如右。
【补订】白瑞蒙 （H ．B r é m o n d ）区别 a n i m u s 与 anima，同时法国诗人克洛岱尔 （Paul，Claudel）亦撰寓言（“Parabole d’Animus et Anima”），见 Positions et Propositions，I，Oeuvres en Prose，Bib．de la Pléiade，27 ff．。谓 “心”为夫而“神”为妇，同室而不相得；夫智辩自雄，薄妇之未尝学问，实不如妇之默识灵悟也。德国古宗教诗人 （Quirinus Kuhlmann）则喻心如火之热而烈，神如光之明而静 （Der Geist wird voller st?rk in seiner Feuersmacht；/Die Seele leuchtet Sanft aus ihrer Lichtesstill）。见“Kreis der Trinit?t”，in M． Wehrli，Deutsche Barocklyrik，3．Aufl．，1962，186。要皆不外於中世纪经院哲学判分两者之旨。参观 C ．S p e a r m a n ， Psychology Down the Ages，I，141 and II，297。雅可比 （F． H ．J a c o b i ）所谓“超感觉之感觉”（d e r S i n n f ü r das übersinnliche）即柏格森之“直觉”，近人考论綦详。参观 A．O．Lovejoy，The Reason，the Understanding and Time，2-10。十四世纪德国神祕宗师爱克哈特 （Meister E c k h a r t ）以学为有上中下三等（t h r e e k i n d s o f cognition）：下学以身；中学以心知；上学以神，绝伦造极，对越上帝。（ The first is physical．The second is intellectual and is much higher．The third signifies a nobler power of the soul Which is so high and so noble that it apprehends God in His own naked being．）见 Sermon XIX，in James M．Clark，Meister Eckhan，220，cf．62。与文子契合矣。