【补订】《象山全集》卷七《与程帅》极称江西诗派：“至豫章而益大肆其力，包含欲无外，搜抉欲无祕，体制通古今，思致极幽眇，斯亦宇宙之奇诡也”；参观卷十七《与沈宰》之二。卷十二《与饶壽翁》之五：“‘著察磨砺’四字，不可连用。孟子之‘行矣而不著焉’、‘习矣而不察焉’，此乃著察字出处。其义尤分明。此用字之疵也”，又卷三十五《语录》：“文才上二字一句，便要有出处。”是象山言词章尊尚山谷，几主张“无字无来历”。然象山论义理，则深非“干没於文义间”，斥为“蠹食蛆长”。卷一《与姪孙濬》、卷十四《与胥伯先》。故道学家之出朱子门下者，如陈安卿淳《北溪全集》第四门卷二十一《答西蜀史杜诸友序文》讥象山为禅学，至曰：“江西之学不读书。”象山所称“程帅”，名叔达，《杨诚斋集》卷一百二十五《赠进程公墓志铭》即为其人作。参观卷六十六《答卢谊伯书》、卷七十九《江西宗派诗序》。
有明弘正之世，於文学则有李何之复古模拟，於理学则有阳明之师心直觉，二事根本牴牾，竟能齐驱不倍。按王龙溪《曾圣征别言》记阳明初从李何倡和，既而弃去。
【补订】董容宰首拈出阳明义理与何李词章之歧出而并世。《容台集·文集》卷一《合刻罗文庄公集序》：“成弘间师无异道，士无异学。程朱之书立于掌故，称大一统，而修词之家墨守欧曾，平平尔。时文之变而师古也，自北地始也，理学之变而师心也，自东越始也”；《重刻王文庄公集序》：“公仕於弘正之朝，是时海内谈道者，东越未出，谈艺者北地未著。”黄棃洲《明文授读》卷三十六李梦阳《诗集自序》评语云：“其时王文成可谓善变者也。空同乃摹倣太史之起止、左国之板实，初与文成同讲究之功。文成深悟此理，翔於寥廓，反谓文成学不成而去。空同掩天下之耳目於一时，岂知文成掩空同之耳目於万世乎。”盖谓词章之真能“复古”者亦即义理师心之王阳明，道统文统，定于一尊。黄氏此论，固能一新耳目，其心无乃亦欲尽“掩耳目”耶。
在欧洲之十六世纪，亚理斯多德诗学大盛之年，适为亚理斯多德哲学就衰之岁。按为一五三六年。见 Spingarn： Literary Criticism in the Renaissance，p．137。十九世纪浪漫初期，英国文学已为理想主义之表现，而英国哲学尚沿经验派之窠臼。参观 C．Bradley：A Miscellany：“English Poetr y and German Philosophy in the Age of Wordsworth．”又 A．N．Whithead： science and the Modern World，p．93（Pelican Books）：“To literature we must look if we hope to discover the in - wardthought of ageneration” e t c ．。法国大革命时 ，政论空扫前载 ，而文论抱残守阙。参观 L．Bertrand：la fin du classicisme，pp．300 etsuiv。又 Baldensperger．Litterature，pp．85 et suiv。“诗画一律”，人之常言，而吾国六义六法，标準绝然不同。学者每东面而望，不覩西墙，南向而视，不见北方，反三举一，执偏概全。将“时代精神”、“地域影响”等语，念念有词，如同禁呪。夭《淮南子·氾论训》所谓一哈之水，固可以揣知海味；然李文饶品水，则扬子一江，而上下有别矣。知同时之异世、并在之歧出，
【补订】此书成后十许年，始知余所谓“同时之异世、并在之歧出”，亦今日西方文学史家所树义。德国论师（W．Pinder）尝标“同时人之不同时性”（die Un - gleichzeitigkeit der Gleichzeitigen），或譬於时钟之鸣刻同而报点不同（O n p e u t a u s s i penser à des montres qui battent en même temps．mais qui ne disent pas la même heure）。见 J．Pommier，Questions de critque et d’histoire littéraire 1945，9。扬榷二十世纪文艺者，别“当世”与“现代”，“当世”文流每不入“现代”文派（the twentieth -century artistic tradition is made up of two roughly a n t i t h e t i c a l s t r a n d s ；t h e “m o d e r n s ”a n d t h e “contemporaries”)，见 M．Bradbury and J．Mcfarlane，ed．，Modernism，1976，24．Cf．H．Focillon，La Vie des formes，1934，82：“L’histoire est généralement un conflit de précocités，d’actualités et de retards”；F．Strich，Kunst und Leben，1960，22：“Zeitgenossennenne ich nur die．welche aus innerster und eigenster Not und Notwendigkeit die neue Wahrheit ihrer Zeit verspüren und den Weg，der Nottut，suchen”。即此旨尔。