女主昌与《秘记》
《秘记》在历史上确有其物，后世称为“贞观秘记”。史书中记载虽略有不同，但大体一致。
唐贞观中《秘记》云：“唐三世后，有女主武王，代有天下。”太宗密召李淳风访之。淳风奏言：“臣据玄象，推算已定，其人已生在陛下宫内。从今不满四十年，当有天下，诛杀子孙殆尽。”太宗曰：“疑似者杀之，何如？”淳风曰：“天之所命，必无禳避之法。王者不死，枉及无辜。且据占已长成，在陛下宫内为眷属。更四十年又当衰老，老则仁慈。恐伤陛下子孙不多。今若杀之为雠，更生少壮，必加严毒。为害转甚。”遂止。
目前所见《秘记》的故事，最早记载于唐开元年间张鷟的《朝野佥载》，后来的文宗、武宗年间的胡璩在《谭宾录》中亦有记载。晚唐或者五代时的《感定录》记载最为详细，北宋太平兴国年间李昉等人编撰的《太平广记》中的也是录自《感定录》。如果仅止于此，《秘记》无非是历史上一个充满神异的小说和传奇罢了，它真正进入学术和正史领域，是被五代时刘昫编撰的《旧唐书》、司马光的《资治通鉴》收录，欧阳修的《新唐书》虽然将其择除，但在《李君羡传》中加以提及。
作为始作俑者的《朝野佥载》，是一部笔记体小说集，但《秘记》并不见得是张鷟所虚构的。
张鷟生于唐高宗显庆五年（公元660年），高宗调露年间进士及第，武周年间担任侍御史，一直到唐玄宗开元二十八年（公元740年）才去世。所以他是武周篡唐的亲历者，《朝野佥载》记载的是隋唐时的朝野佚闻，可以确定《秘记》这个故事在武周时代确实在朝野流传。
我们大致翻译《朝野佥载》后半段的内容。
太宗想要将疑似者尽杀之，李淳风阻止说，天命如此，没有什么禳避之法，天命的武王是杀不死的，能被你杀死的都是无辜之人。据我占算这女子已经成人，就在您后宫中为妃嫔，过了四十年后她将衰老，人衰老则会仁慈，她杀死你的子孙并不太多。若是您现在杀了她结下仇怨，再诞生个新的女主武王，必定更加严酷狠毒，危害更重。太宗于是终止杀死女主武王的念头。
这几乎是明明白白指明了武则天的身份。
从我们这个时代对历史的认知来看，《秘记》无非就是武则天为了给武周革命营造天命观罢了。薛怀义等人为了给武则天营造天命，连《大云经疏》都能伪造，何况《秘记》呢？它产生于武周时期并无疑问，但有一点大家可能没有注意到，武则天还政李氏之后，《秘记》并未被禁止，仍然被大范围流传、收录。
因为这里面也同样涉及了李氏重受天命的合理性。
《定命录李淳风》中云：
武后之召入宫，李淳风奏云：“后宫有天子气。”太宗召宫人阅之，令百人为一队。问淳风，淳风云： “在某队中。”太宗又分为二队，淳风云：“在某队中，请陛下自拣择。”太宗不识，欲尽杀之。淳风谏不可：“陛下若留，虽皇祚暂缺，而社稷延长。陛下若杀之，当变为男子，即损减皇族无遗矣。”太宗遂止。
意思是，太宗找不到女主，想把整队宫女尽杀之，被李淳风劝住，说您若留下她，皇祚虽然短暂被篡，但大唐的社稷却会延长。你若杀了她，上天就会再生一位“女主武王”，这回当变成男子，杀尽皇室。太宗于是不再追查。
《定命录》与《朝野佥载》的版本相比，虽然做了些改变，但都暗示了武则天还政给李氏的天命，因此李氏朝廷对宣扬此事也乐于见之。既然武则天篡唐是受了天命，还政于唐亦是天命，那就谁都没错，大家该干吗干吗，继续拥护朝廷就行。
从逻辑上而言，《秘记》的故事出自武周革命期间，为了给武周代唐造势，这点毫无疑问。但《秘记》的源起并没有这么简单，对此欧阳修和司马光等人都进行了详细梳理，因此才会将其纳入正史。
贞观初，太白数昼见，太史占曰：女主昌。
这句话虽然出自《旧唐书李君羡传》，但李君羡被杀是在贞观二十二年（公元648年），在此之前，这句占辞就开始流传，时间应该是贞观八年（公元634年）。
太白经天，或者说太白昼见，对现代人来说是很普通的天文现象，又叫“金星凌日”， 就是金星运行到太阳和地球之间，三者恰好在一条直线上时，金星挡住部分日面而发生的天象。这种天文现象我们司空见惯，可在古代却是极其严重的灾异现象，是大凶之象。
《石氏星经》曰：
太白不经天，若经天，天下革政，民更主，是谓乱纪，人民流亡。
《荆州占》曰：
太白昼见于午名曰经天，是谓乱纪，天下乱，改政易王。
《史记天官书》曰：
太白昼见经天，强国弱，弱国强，女主昌。
司马彪《天文志》曰：
太白昼见，为强臣争。
简而言之，“太白昼见”一旦发生，就意味着天下大乱、改政易王、国家衰弱、强臣争权、女主昌。最著名的“太白昼见”发生在武德九年（公元626年）六月初一，当时的太史令傅奕占算之后密奏李渊：“太白见秦分，秦王当有天下。”六月初四，李世民发动玄武门兵变。强臣争锋，改政易王。
据《新唐书天文志》记载，武德九年太白昼见发生过七次，三次发生于玄武门兵变之前，四次发生于之后。但是金星凌日的周期大致为八年，为什么在武德九年发生得如此频繁？其中原因大堪玩味，要么是我们现代天文学的金星凌日与古人的“太白昼见”并不一致，要么是李世民为了神话夺权所造的天命。因为之后“太白昼见”的记载就大致有了规律，分别是贞观八年、贞观十六年（公元642年）、贞观二十二年。
无论什么缘由，“太白昼见”与玄武门兵变结合起来之后，对唐朝历代的天命观影响极为巨大。“太白昼见”所预兆的结果是强臣争和女主昌，事实上两汉以来外戚势力强盛，而外戚当政的典型特征就是外有强臣，内有女主，皇权旁落。“太白昼见”其实是借助天象对历代皇帝的一种警示。
唐室同时对强臣和女主进行防范，刘洎案就是强臣的典型，李君羡案则是女主的典型。这种防范同时也神化了“女主昌”的天命观，所以武则天掌权后对此加以利用，在既有的“女主昌”谶语基础上，嵌套进自己的特征，以使得自己应谶。所以《秘记》谶语的历史演进才从“女主昌”到“唐中弱，有女武代王”，再到“唐三世而衰，女主武王，代有天下”，由略至详，完美契合在武则天的身上。
历史真的很有趣。