倒是用这个哲学上的深刻命题，一下就将这些买盐者——说起来您们全是老庄呀——逼到了穷途末路。于是张张嘴，没有话说；张张嘴，又没有话说——我们已经在哲学上战胜他们，他们还能放出什么屁来？——于是像斗败的公鸡和咬败的狗一样，开始在那里夹着自己的尾巴羞涩和喃喃地说：
“既然是老庄，那可能就是老盐吧。”
……
但是我们所有这样的战胜、我们建设的昌盛和看不见的一日千里的速度，并不能遮挡我们的肤浅和我们的疲劳、疲倦、疲软、疲乏、疲惫和疲惫给我们带来的鼠目寸光。当我们跟老梁爷爷奔跑够了和合唱够了之后，当“老庄”的名字已经失去它战胜的意义之后，渐渐在各个村庄里，领唱之后，就没有了合唱——就只剩下老梁爷爷一个人在独唱和一花独放了。外部世界没有战胜老梁爷爷，倒是这些他身边的亲人，开始给他制造一种堕落、疲沓、无所作为和得过且过的气氛。当我们因为目前的身体疲劳对老梁爷爷产生出“什么时候才能有个完”这样一个充满谴责的想法时，老梁爷爷也像“有朋自远方来”一样，开始在另一个深刻的哲学和长远层次上在谴责我们了。任重而道远，他突然感到一种愤怒和孤独。正是这种孤独让他重新操起了鞭子。
于是他对牛力库祖奶的鞭笞就不是单单对她一个人而是对着我们全体亲人和整个世界了。——百年之中对于老梁爷爷为什么要在老庄和众人之前屡次抽打他的老婆的争论，一直是我们村庄和老梁爷爷后代中一个长久不衰和青春永驻的话题。从姥爷们到姥娘们，从舅舅们到舅妈们，从表哥们到表嫂们，各抒已见，争论不休。归纳起来，大致有以下几种观点：
1.老梁爷爷的性格问题。脾气怎么就那么火爆呢？这一点，倒是流传到你们家这些后代的灰孙子身上了——好的没留下，坏的全留下了，谁嫁到你们家谁倒霉！——一般是姥娘们、舅妈们和表嫂们的看法。
2.揍她自有揍她的理由。可怜之人必有可恶之处。还是因为欠揍。要么就是这牛力库祖奶有爱出风头的毛病。反映到家庭之中，就是挑动婆媳关系，搅得妯娌不和，屁股沾屎，片刻不能安歇——自己不安歇，也不让别人安歇；婆家出了乱子，她在那里得意；婆家在健康的发展，她非给你搅乱——她就是一个搅水女人。这样的女人，您不用鞭子抽她还等什么？非要等到她弒父弒君家破人亡才成吗？一般持这种看法的，是我们的姥爷们、舅舅们和表哥们。
当然除了这种从家庭大局的角度来看问题和分析问题当然是我们家族中看法的主流和主旋律了，但是在这主流和主旋律之下，还有一些受到先锋和后现代思潮影响在那里不从这公众的社会的政治的角度出发而是另辟蹊径单单从本性和本能——私人生活——的角度出发看问题的，他们觉得这样才更符合人的本质和复杂的社会现实呢。他们觉得他们已经掌握了打开世界的一把崭新的钥匙，他们已经拿到了四季开放的不败的花朵，他们已经掌握了兵来将挡水来土屯永远立于不败之地的人生武器，他们已经站到了人类和地球的顶端地球从此再也不转动了他这里永远是制高点剩下的就是居高临下的怜悯我们教导我们和开导我们了——苍生可怜——这些居高临下主要从人性角度和人的本质角度看问题的观点主要有：
3.爱情问题。从各种事实和表相已经看出，老梁爷爷和牛力库祖奶之间经过几十年的磨擦和碰撞，已经形同路人了——就是两台铁的机器，几十年也磨损得差不多了，何况是血肉之躯的人呢？——从他们仅仅留下的一张全家福的照片，就可以看出这一点。在照片上老梁爷爷坐在离牛力库祖奶很远的地方——推想日常生活，一定是牛力库祖奶到哪里去，老梁爷爷就赶紧躲开哪个地方；您到这里来，我从这里走，不见面还要好一些；当我们见到别人的时候，我们还是血肉之躯；当我们两个相见的时候，相互对面的就是两具行尸走肉了。再看留下来能反映两个人床第生活的唯一标志那两个枕头——我们不要看枕头的外表和图案，不要看上面绣着同样的花和云，我们只看两个枕头高低的不同：一个在当年被枕成了这个样子，一个成了那个样子，枕头相似，枕头不同；高低的不同，证明着两个老人家同床异梦，多少年来从来没有在一个枕头上睡过——可能连一头都没有一头过，甚至连一个床都没有过——一句话说到底，他们之间根本就没有健康的性生活；——从人的本性和本能出发，你还怎么能要求他们之间会有健康的夫妻关系呢？这个时候他们打架和动鞭子是正常的，不打不动才是奇怪的呢。别说动鞭子，就是动刀子也是可以理解的。所以看着你们在那里大惊小怪按着现实主义的描绘走进了死胡同，按照我们先锋和后现代的理论来解释就一通百通——也是正常的和毫不奇怪的，最后倒是你们少见多怪了。