将我们降一等，他们升一等。
从这句话不难看出，老九显然是没把老十当自己人的。
多说一句，康熙给老十的封号叫“敦郡王”。“敦”，也就是厚道，我们既可以理解成“憨厚”，也可以理解成“单纯”，或是解读成其他类似的含义。总之，观察康熙朝的史料后可得知，老十应该只是“八爷党”的边缘人物。
那如此一个可能比较憨厚，又只是“八爷党”边缘人物的老十，他到底犯了什么错而惨遭雍正拘禁呢？
三、被误会的结局
老十在雍正朝挨整这件事，充满了意外因素。
故事的起因要从一个大家不太熟悉的人讲起——丹巴罗桑丹贝坚赞，这位是蒙古黄教当时的活佛。为什么要从他讲起呢？因为这位大师曾于康熙二十七年(1688)，在蒙古面对噶尔丹的进攻时，成功劝说蒙古喀尔喀部归顺清朝。而投桃报李，康熙也封大师为蒙古呼图克图大喇嘛，之后，大师在京城讲学了十几年，和康熙缔结下了深厚的友谊后才返回了蒙古。
于是，康熙六十一年(1722)，远在蒙古的大师听到老友康熙驾崩的消息后，不顾自己88岁的高龄，非要来京城给康熙吊丧。最后，果然不出所料，因为年事已高，受不了舟车劳顿，就在雍正元年(1723)，大师到北京不久后就去世了，享年89岁。但这就留给了雍正一个烫手的山芋——蒙古活佛在你这儿圆寂了，为了满蒙团结和宗教稳定，朝廷必须要派一位高级宗室出面把大师的遗体送回蒙古。
那派谁去呢？雍正左看右看，于公于私，都只有老十最合适。于公，在爵位上，老十是王爵，够分量；于私，在亲情上，老十是蒙古女婿，这在当时的诸多兄弟中，也是独一份的。此时，不管谁是皇帝，老十都会是首选。
但老十本人是非常不想去的，原因有三个：
一、此时，康熙的丧期还未满百天，出于孝道，老十不愿意动身。
二、老十可能也不太喜欢蒙古。老十共有9个子女，只有一个是他的蒙古大老婆所生，另外8个都是他两个小妾所生，那他婚后和谁更亲近也一目了然。偏偏这大老婆又是蒙古王爷家的女儿，目前虽没有史料可以佐证，但老十婚后和蒙古那边的关系大概率不是很和谐。
三、老十到底是“八爷党”的成员，尽管是非常边缘的成员，但老十和雍正也是对立关系。老十觉得雍正在故意挤对他走。
结果，屋漏偏逢连夜雨，起初就不愿意动身的老十走了没多远，出了北京后刚到张家口就病了，然后就不想动了。别人催他，他却说皇上有旨意，要召他回去：
允?托疾不行，旋称有旨召还，居张家口。（《清史稿·列传七·辅国公允?》）
可雍正根本没下旨，这只是他拖延的借口。雍正起初也确实没太搭理老十，姑且就让他先养着吧。之后歇得差不多了，就有人继续催老十赶紧上路，这大师的遗体还在棺材里躺着呢。可老十还是在张家口赖着不愿意动，就想着若是能把这事拖黄了，就让雍正把他召回京了事。
不过这可能吗？雍正不要面子吗？而且老十的这一连串行为属于先假传圣旨，再懒政抗旨，都不用雍正找碴儿，一顶“破坏满蒙团结”的帽子，就能轻松地扣在他脑袋上。
不过，真正惹恼了雍正的还是老十在生病期间不问医生问鬼神，搞了个祭祀祈福的仪式。按说这也没什么，可坏就坏在老十的祷告文里写了“雍正新君”四字。不称“皇上”已经是不敬了，偏偏还在祭祀鬼神的时候反复念叨雍正的名字，谁知道你这是在祈福还是在魇镇？再加上他之前一连串的失礼行为，也许老十只是无心之失，但在雍正看来，老十这绝对是在挑衅君主权威且已有图谋不轨的倾向了。
偏偏老八当时正担着理藩院尚书的差事，专管维护满蒙关系的业务，雍正就下令让老八胤禩去查办老十。这出“权力的游戏”，算是让雍正玩明白了。
老八一开始还好心地写信，劝老十赶紧去蒙古。结果雍正大怒，你这是什么意思？朕的圣旨还不如你老八的书信管用？咱俩到底谁是皇上？蒙古这边朕现在也不用他老十去了，朕现在就找你老八问话，老十如此抗旨不遵，破坏满蒙团结，到底该怎么定罪？没办法，老八最终给出的处理结果是：
应革去多罗郡王，撤其所属佐领，没入家产解回，交宗人府永远禁锢。（《清世宗实录》卷一八，雍正二年四月初八日）