六十年代，我曾给我领导下的《柬埔寨》杂志写过一篇文章。这篇文章很重要，值得一提。因为文章介绍了至少在西方直到目前为止还不太被人了解的一个方面。对于不了解佛教的人来说，佛教是一个原古的宗教；对于了解佛教的人来说，佛教是一个进步的、给人以希望和启迪的宗教。一个没有教条的，充满哲理、伦理、至善的，而又永葆青春活力的佛教，必然能引导人们去寻求自我解脱，努力达到完德，哪怕是他们要做的事超过了自己的能力范围。
下面便是我当选为国家元首后写的《佛教社会主义》一文。我相信，文章完全可以清楚地告诉大家，佛教社会主义是指导我的党和我的政府为祖国服务的伟大思想。
“历史证明，宗教对于意识形态和国家制度能起到好的或坏的启示。伊斯兰教就做到了这一点。为什么佛教就不能对国家政策给以指导，不能对意识形态给以启示呢？有人用这样一个说法来解释佛教，说它是一个没有活力的宗教，因为‘它鼓励人们放弃人世间的物质财富，所以，它不是朝向进步，而是引导人们通过这种对尘世利益的弃绝，走向虚伪的幻境—涅。’”
“这种解释，只能说明他是一个对佛教完全无知的可怜虫。首先，涅既不是某些宗教所说的天国，也不是非佛教徒所想像那样的一种虚幻。”
“西藏人用‘普度众生’来描述涅。从字义上看，就是说，要‘度过灾难和痛苦才能达到彼岸’。这是一种被痛苦所缠绕的超越常人的状态，即要度过从痛苦中摆脱和解放出来的超人阶段。”
“在各个时期，佛陀都被知识界权威们认为是最伟大的哲学家和思想家。如果认为佛陀具有洞察力，能救渡一切众生而到达涅的境界的话，那简直是对佛祖极大的不敬。事实上，他的教规、教义、教训不是专门为寻求涅的人设想的；同样，也不是为准备一辈子出家的人所设想的，而是说要脱离红尘。”
“佛陀原来是一个富裕王国的王储。他之所以离开妻子和宫廷，抛弃财产而出家为僧，是因为他依然会受到那些富有的国王们的保护，像对待富裕地区和在乐园里修行的和尚们一样，为他修建舒适的寺院，提供同在‘王室’里一样‘富于营养’的？食。”
“因此，佛陀并不是只把苦行者作为信徒。他知道，如果他只注意造就别的佛陀，他将对人类没有任何帮助。此外，根据佛教的某些经典记载，在我们的佛祖释迦牟尼之后五百年，才又出现有另一个佛陀。这种预见并不会使我们感到惊奇。事实上，在佛陀和基督之后，没有任何一个人显出像他们那样神圣，有他们那样刚强的毅力，像他们那样面对物质利益毫不动心。”
“同样，被称之为大慈大悲的佛陀致力于改善人类，以便减轻他们的‘揭磨’，也就是说，使人们变得温和，不那么残酷，使那些还不能自我解脱的人更好地生活。
“佛祖不遗余力地教导各种出身的人，要他们避免做出有害于社会、家庭、朋友或他们本人的事。为此，他以讲道理的方式，编成了一些简单的格言，并处处为了帮助所有的人或某一个人着想。例如，他激励国王们要关心人民的幸福胜于关心他们自己的娱乐。他告诫大商人们不要过于追求金钱，任何人都要公平，对穷人要多行善。要大地主们设身处地地想一想，如果他们和农奴们一样被虐待，他们自己是否也会感到痛苦呢？要拦路抢劫的强盗们考虑一下，他们称之为‘同其它职业一样’的行当是不是荒唐事。根据经文说，某些既是强盗又是杀人凶手受到真福者的教训，将成为最高的觉者或真正的圣人。
佛陀布道时都宣传说，一个人或者一个民族，如果要积大德，就要全面行善，特别是要善良、节欲、真诚、温和、大公无私，利他主义、平等待人、善恶分明。也正因为如此，我们才把佛教当作我国的国教，我们的社会主义也才借鉴于此，‘人不是生下来就成为贱民或婆罗门的。人之所以成为贱民或婆罗门是根据他的行为而决定的’。佛陀的话多么令人赞佩！他的话正是我们民主政体的基础。”
“请允许我向读者们引用亚历山大·达维德·尼尔夫人所著的题为《佛教》这部杰作中的一些耐人寻味，而且使人受到教益的句子。”
“首先让我们来破除一个神话：这就是所谓佛教是怠惰、迟钝和懒散的孽生地。对于这个问题，达维德·尼尔夫人写道：‘对于佛陀，西方作家们往往以十分蔑视的笔法来描绘他，说他是一个马马虎虎的幻想家，一个风雅的虚无主义者，而我们却把他当成一个传奇式人物，而在佛教传说中却未谈及这种人物。这位觉者为了宣讲他的教义，整整花费了五十个春秋，到八十多岁的时候，在去给新听众布道时，跌倒在半路上，以身殉教。人们时常想从他那里继承下来的，根本就不是那种失去魅力的软弱者’”。
“多少次，我们没有接受外国人把我国人民的所谓的‘怠情和懒散’的责任强加在佛教上面。今天，同样是这些人，他们对‘朝气蓬勃的西哈努克的不大高棉化和佛教化’感到惊奇。然而，简单地来讲，他们忘记了考查高棉人的历史，也忘记了认真地研究佛教史。渣耶瓦尔曼七世是一个虔诚的佛教徒，这位既不蔑视烧香诵经也不轻视和尚还俗的国王，率领着被人们视为他的‘顺民’们大兴土木，除了建造许多著名的佛殿和亭台楼阁等宏伟的建筑物以外，还修筑了数千公里长的公路和灌溉渠道，而且还修建了几百所医院。”
“我们的人民社会同盟引用佛教的渊源和许多世纪以来我们伟大的先王们所建立的传统，来唤起我国人民，鼓励他们投入紧张的、持续的国家建设运动中去。”
“达维德·尼尔夫人还肯定道：‘事实上，如果我们从这些基本原则来看，佛教是一所学校，它培养战士们同艰苦作斗争时，应具备的坚韧不拔的毅力、不可动摇的恒心、英勇果敢的精神’。”
“‘战士们，战士们！我们这样地称呼自己。我们为高尚的道德、高度的意志和崇高的情操而战斗。因此，我们把自己叫做战士！’”
“把佛教的教义应用于我们的国家政策方面，就能为我们培养出为我们民族的意识形态而战的可靠的、得力的战士。对内，他们能为反对社会上落后的不公正的状态，为提高人民的生活水平，使人民在和睦和友爱气氛中过着幸福和愉快的生活而斗争；对外，他们能为维护和平、和平共处、真诚合作、共同繁荣、共同幸福，为捍卫我们的自由和在领土完整的基础上的独立而斗争。”
“佛教清楚地申明，它与怠惰和迟钝为敌：‘竭尽全力进行斗争吧！莫让怠惰在你们心里占领阵地’。‘一个真正的信徒应能弃绝过度紧张和怠惰，从懒散的倦怠中解脱出来。他们追求着聪明而机智的学识，以洗濯他们心中的一切怠惰和懒散。’”
“外国人对我们为维护自己的信念、理想以及我们认为是正义的东西而进行的政治斗争的那种魄力感到惊讶。下面这句经文将会帮助外国人进一步对我们的理解：‘对于我来说，宁愿为反对邪恶而死在战场上，也不愿为它所征服而活着。’因此，高棉民族宁愿为反对非正义而在战场上牺牲到最后一个人，也不愿为它所征服而活着。”
“但是，与别的宗教不同，佛教从来都不允许它的信徒侵犯他人。同时，它也不劝别人改变宗教信仰，而是竭力主张尊重别人的信仰。正因为如此，在把佛教定为国教之后，我国仍坚定地保护柬埔寨已有的其它宗教，主要是伊斯兰教和基督教。同样的道理，我们不喜欢别人把我们的中立称之为‘中立主义’，因为它是我们为自己的需要，为我们国内的需要而设想的，而不是为了输出。”
“在印度阿育王的碑文中，人们可以读到这样的话：‘不要对别的教派说三道四，不要诋毁他们，相反，要尊重他们身上值得尊重的东西’。这就可以解释我们对共产主义的态度了。在我们眼里，共产主义也是一种宗教。我们应当沿着自己的佛教道路走下去。只要共产主义不攻击我们，我们就可以在世界上最友好地同它共处。”
“对于美国人，我们已说过，并且已多次重申，只要他们不寻衅，特别是不采取派飞机轰炸和策动政变的手段来改变我们的宗教信仰，他们的自由世界的教义在任何方面都不妨碍我们。佛经中有这样一句话：‘乔答摩指出：一种教义，不管它来源于何处，如果它导致暴乱而不是和平，导致骄傲而不是谦虚，导致对外扩张的欲望而不是温和的主张，导致产生暴力思想而不是和平的思想，那么，这种教义不是佛陀的教义，不是他的戒律，也不是他的教诲。’”
“那些大国应当想想下面这些佛教语言，这与他们给予不发达国家的‘援助’有着密切的关系：‘我绝不是为了维护自己的利益才发善心的。我之所以发善心，是因为我怀有为人类谋幸福的愿望。’‘一个真正有德行的人（也可以说是一个国家）出于一种纯洁的同情心帮助那些需要帮助的人时，丝毫没有考虑到个人的利益，更不担心他所做的好事是否为人所知’。‘何为真正的赠予？真正的赠予就是不期望得到任何形式的报答。’”
“对于联合国以及有诚意的国家，可赠给它们以下一段美好的经文：‘宗教信徒要作为那些相互不和的人们的调停人而活着，要促使人们紧密地团结成为朋友，共同维护和平和安宁，永远互道有利于安定的语言。’”
“亚历山大·达维德·尼尔夫人在她所著的书中所收集的大量佛教格言，可以帮助大家更好地理解为什么人民社会同盟把佛教作为它的社会主义的基础。对我们来说，这是为了引导我们的‘信徒’（也就是一切参加我们的运动的人）纯洁自己的心灵，净化自己的思想，特别是要端正自己的行动，使我们的国家在融洽、和睦、公正的气氛中获得进步和幸福。佛经提醒说，‘非公正无幸福’。阿育王在石碑上雕刻道：‘一个真正的宗教应具备的特性是：善意、仁爱、诚实、纯洁、高尚的情操和仁慈。’‘一个对别人拥有权力的人，应该对弱者持温和的态度’”。
“马克思主义主张‘弱者’去打倒强者，并转过来对昔日的强者实行‘无产阶级专政’，而这种专政不可避免地造就一批新的强者。佛教教育领导者们要尊重被领导者，并在领导者身上播下‘善良和同情’的感情。现在我们已经可以看到，为什么马克思主义和佛教要融合到一起如此困难。”
“《经书》写道‘芸芸众生在幸事之后都如怨如诉地哀叹道，原来你的怜悯之心是向着所有人的。’马克思主义不相信有产者的利他主义，所以对他们进行专制性的剥夺。佛教则绝对禁止那种被视为抢劫般的剥夺所有权。达维德·尼尔夫人在她的书中指出：‘不要偷，也不要抢，而要帮助所有的人占有他自己的劳动果实。’‘不要嫉妒，不要觊觎周围的人所拥有的利益。对于他们获得的幸福，我们都应该感到高兴。’”
“现在，人们可以懂得，对于一个‘道地的’佛教国家来说，要把私人企业收为国有，特别是在没有任何凭据来证明有产者是采用不正当的手段使自己富裕起来的情况下，要剥夺他们的财产，是多么的困难。当然，这也绝不是说，为了穷人的利益，佛教就不设法去剥夺有产者的财产。”
“让我们来读一读达维德·尼尔夫人书中第九十四和九十五页的动人的句子吧：‘为一切众生的利益而同各种各样的苦难进行机智的斗争（我要特别强调一下，这是我们人民社会同盟对我们所有公民提出的一个根本性的原则），是为完美的目的而进行完美的实践的第二个方面。’在阿育王为了他的国家建设而树立起来的柱子上，人们看到：‘我把一切众生的利益当作我必须为之斗争的目的’。‘大乘佛教徒们特别强调对一切众生要慈悲和仁爱，他们把它作为教育人民的基础’。‘……威山塔拉是一位立志以慈悲为怀的年轻王子，他施与人们对他要求的一切东西’。‘当他父亲不在时，作为王国的摄政者，由于连续不断地施舍，他把国库的财产统统地拿出给了人。’‘有一天，来了一位年老的婆罗门。他对威山塔拉说，由于年纪大行动不便，需要有人来照料，希望威山塔拉能把自己的子女赠送给他当做佣人。于是王子把自己的子女交给了老人。’达维德·尼尔夫人认为，对西方来说，这是一种极为‘荒唐’的行为，但她也承认，对于佛教徒来说，这样做是令人感动和钦佩的。”
“马克思主义教育人民必须消灭王子们，因为他们属于‘贵族血统’，搜刮了人民的血汗！但是，一个真正遵守佛教训诫的王子应该总是接受剥削或被卑贱者‘搜刮’。”
“尼尔夫人没有隐瞒她对威山塔拉的传记感到不快。她写道：‘后来，他又把自己的妻子送给了别人。接着，为了使别人能如愿以偿，他剜下自己的双眼送给一位盲人，使这位盲人复明。’她承认：‘我曾多次想论证，这一传记中的不道德个性培养了东方人的一种令人费解的虔诚，但我的想法都是徒劳的。”
“不管怎样，威山塔拉仍然是高棉人民最尊敬和最崇拜的传奇英雄，不论是我，还是别人，我们都不能够也不敢想和他并列。但是，由于威山塔拉的精神和榜样作用，人民社会同盟为人民作出了巨大的贡献，同样也使富裕的公民们对国家建设作出了贡献。事实上，外国人知道我们百分之八十的学校和医疗所以及很大一部分别的成就应当说都是威山塔拉的无数崇拜者的慷慨施与——我说，应当归功于佛教的慈悲。但说实在的，这些人对于他们的妻子要比对金钱更为吝啬一些。”
“我们的社会主义之所以对金钱感兴趣，那仅仅是为了把它用于有利于人民的工程建设上。但它从来都没有剜有产者的眼睛，也没有抢走他们的妻子和儿女……如果说我们的社会主义要剥夺富人的财产，也只是通过说服的办法去做……多亏威山塔拉，他可以说是一个卡尔·马克思式的佛教徒。十一年来取得的建设成就，说明了虔诚王子的教理是有功效的。”
“我们的社会主义是反对利己主义的。我们对我们的同仁说：‘尽管身着破烂衣裳，但思想要提高到完德的境界。世界上的人和隐修僧人，如果都克服了利己主义，那么他们彼此之间是没有任何区别的。’”
“我们对我们的领导人、行政官员和军人说：‘竭尽全力奋斗吧！莫让怠惰在你们心中占领阵地。’‘谦恭是最珍贵之宝’。外国人在同我们的士兵、警察和行政官员的接触中，发现了他们身上的这种谦恭。”
“必须培养毅力，知识在毅力中占有它的地位。什么叫毅力？毅力就是从善的勇气。毅力的敌人是什么？是怠惰，是自暴自弃和对邪恶的迷恋。”
“‘使人变为不道德，并不是因为吃肉，而是因为仇恨、纵欲、奸诈、傲慢、自负以及对那些不公正行为的姑息’。‘要避免犯错误，必须戒掉令人过度兴奋的饮料——酒，并毫不厌倦地做好事。’‘要尊重他人，要谦恭……’‘要公正、直爽，只做那些无可指责之事。’‘要有毅力，要温和……在生活的沧桑中，要思想坚定，不要有偏见……’不偷盗，不妄语，不贪婪……’，‘要避免残酷的行为……’这些都是佛陀的话。”
“人民社会同盟拥护佛教，并在国内支持佛教的发展和树立其权威。因为他要所有的公民，特别是国家公仆必须遵循这些神圣的格言，以使国家日益健康和进步。”
“外国观察家，即使是我们中立政策的敌人也承认，我们为教育人民和青年所做出的巨大努力，同时他们还发现我国公民对知识的渴求，这说明我国教育获得了飞速的发展。这些应该归功于佛陀的教导。”
“‘让你的心里充满怜悯之情。在这个被苦难撕裂的世界上，请你当一名教育者。无论无知的黑暗笼罩在什么地方，请你在那里点燃一把火炬。’我们的人民社会同盟点燃了知识的火炬，这是因为它在每一个村庄，即使在最偏僻的地方，都建立了学校或开办了学习班。”
“我们坚信真福者这一格言：‘依赖外来的帮助，会带来失望。只有相信自己，才能产生力量和快乐。’因此，我们定出了自己的口号：‘柬埔寨要自力更生’。”
“假如说有一种宗教能激励一个国家走向现代化的话，这个宗教就是佛教。因为‘佛陀根本就没有自称带来什么超自然的新发现，没有颁布任何教令，也没有要求人家信仰。他只提供了检验人的一种方法，而这种方法是为了使人们获得最大的利益。他公布这种方法的目的，就是要排除一切苦难。’‘请用你自己的火炬来照明自己的道路，用自己的办法来解决自己的问题吧！’达维德·尼尔夫人说：‘仅仅他一个人，由于他那种刚强有力的性格，这样的格言使佛教在各个历史时期都具有现实意义。’”
“马克思主义把清规戒律和法令颁布给他的信徒们，一旦触犯，哪怕是出于国家的需要，也要受到开除的惩罚，铁托就是其中的一个。缅甸总理吴努为缅甸创立了一个佛教社会主义。缅甸的佛教社会主义同柬埔寨的佛教社会主义不完全相同。但柬埔寨的佛教社会主义没有在两个佛教社会主义国家之间制造“教义”上的论战。这是因为佛陀不给他人强加任何东西的缘故。他只是教导我们学会思考，能辨别善恶、真伪，他给我们指出了最适合我们的道路和办法，领导我们走向幸福的目标。”
“我们的社会主义可以自称是‘实用主义’的，佛陀说：‘让真理充当你们的火炬和方法吧！你们无需再去寻求别的什么方法了。’对我们来说，‘真理’就是国家的现实。我们的社会主义和我们的政策，都始终贴近这些现实。只有这样，我们才能获得成功”。