香舆渐近，冉冉升起。素英、寒簧启牖相迎；月君执了元君玉手，彼此逊谢一番，然后行礼。元君尊月君上坐，月君笑
道：“元君以小妹为尘埃中富贵人耶”乃分宾主坐定。元君欠身而言：“小童今辰赴玄女娘娘之召，有失候驾。”月
君道：“诚恐烦动震帝起居，所以不敢趋谒。”又言及“冻土既罹兵燹，又遭灾荒，颠连已甚，尚须震帝垂悯。”元君
笑道：“帝师得慈航之力，救拔一半，拗数而行，上帝亦有嘉赖。若五岳职掌，都遵帝旨，小数或可更移，大数岂能干
预耶然既承明谕，敢不尽心，仰慰慈衷”月君随命素英等速具酒肴上来，元君立起身，道：“此非宴会之所。小童
暂别，候驾返时送于道左。兹有仪仗全副，稍异人间，挚带在此，唯望帝师赐纳。”便令侍女呼唤神吏送上。月君看时，
是：凤磨铜锣两面，霓旌一对，绛节二枝，彩斿六对，九节珠幢一对，天狐尾旌一对，羽葆一副，霞旆四竿，锦旐二对，
销金赤帜八根，鸮居鸟羽旗一对，针神绣幡四面，鲛绡旗八对，汉玉花尊一对，水银侵古铜炉一对，鸾犡翠盖一柄，柄
系生成九曲藤枝。龙女织成山河掌扇二把。柄系旃檀香琢就。
月君谢道：“辱承明赐，权且收下。愚妹谢尘世之
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第42节
日，仍当奉壁。”元君道：“不然，正要帝师于旋跸广寒之日，
以为前导。折取天香一枝，下报小童可耳。”月君乃拜受，再三珍重而别。元君升了香舆，便有万道彩元，缭绕腾于空
中；执事神吏等皆乘风雾而去。
时方半夜，太阳已升海底。月君在正阁凭栏而坐，命诸臣等悉到东边小阁中观看。诸文武于夜间都在窗隙窥觑神明
过往，总未睡觉，闻召即至。却见阁周回摆设着多少仪仗，即适所窥觑之物，各人猜想不定。看着太阳的心，到只有一
二分。
月君忽问诸臣曰：“海有底乎”方经对曰：“无。”月君曰：“然则诸岛皆浮于海上者乎”方经不能对。月君
又问：“日从海底转乎”梁良玉对曰：“然。”月君曰：“日居月诸，照临下土，不知海底将何所照乎”良玉亦不
能答。月君又问：“究竟日出何处日入何所乎”吕律对曰：“儒家言：”日入虞渊，日出阳谷。经天之道，皆能
言之。至于既没以后，未出以前，从不论及。至佛氏有须弥山半旋转之说，尤非凡材所能测识。求帝师玉音开示愚蒙，
群臣幸甚“
月君谕曰：“世界一大须弥山，而四海为之脉络；日月循环，转于山腰。古圣人皆能知之，但不肯以耳目智虑所不
及者，示人以疑耳。夫岂有日月而行于海底地下者乎诸书所云，天有天柱，地有地轴，六鳌戴峰，日出入处，海水为
焦，皆后人诞妄之说也。”诸臣叩谢，奏道：“臣等双目，无异萤光，所照者几何孔子见老子，尚云某之道其犹醯鸡，
何况臣等对扬帝师之命哉”月君道：“孔子与老子学问，如登泰岱，均造绝顶，而时日略有先后；及一接见，则二圣
人之睿知，如以镜照镜，各自了然。孔子以三纲五常教天下，止就当身而论，不欲人远求过去未来之事，所以季路问到
死生神鬼，不答其所以然之故，非不知也。醯鸡之言，亦是后人造出，非圣人真有此语。”
吕律又奏：“臣尚欲请问日月交食之故，求帝师指示。”月君道：“日为正阳，罗星则阳之邪氛；月为太阴，孛星
则阴之邪气。无始以来，有正即有邪，邪来攻正，所以掩其光而谓之蚀也。诗经言：”日月告凶，不用其行。四国
无政，不用其良。岂非天道之应于人事者乎诸儒言：月本无光，借日始明；相对则望，交会则食；以月掩日则日无
光，以日亢月则月如晦。夫使月固无光而掩其日，尚或可解说；若月食而谓日亢其月，则是太阳于月食之时，必返在东
方，乃可相亢，有是理乎珠生于蜃，属阴，尚有光华；岂以太阴之精，而谓墨黑如顽铁者乎其有圆缺者，比不得太
阳全体光明，若镜之有背，转侧而观，则成晦望耳。“诸臣听罢皆悚然，奏道：”臣等空诵几行儒书，从未与闻天道。
今蒙圣谕，抑何幸甚“月君又谕：”天道虽微，悉在儒书之内，卿等特未尽心参透耳。“诸臣又各愧谢。